上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师 讲授
我们从一些角度来提示净土教法缘起所摄化对象的这种实质内容的殊胜，以唤醒我们对净土教法的认识，或者说在这个法的实践的认识、抉择上有一些……慢慢唤醒一些角度。
因为一切诸佛甚深的这种所谓的果地觉，内容十分不可思议，或者说究竟广大不可思议。许多赞佛的这种经典，尤其像我们读到八十华严中，对诸佛如来的功德乃至法身大士的作为功德都有一些简单的描述。但在这一切诸佛如来旷大劫的修持中，其所作为内涵，像我们现在能读到的经典，这些文字，这些宣化的，真都是一点一滴！许多人比较喜欢读《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，里面的内容就是通过对十大愿王这样的一些实践、宣化与认知，来传达诸佛如来甚深的功德、甚深的不可思议的利益，乃至说他们所有的作为的这种广大殊胜境界与不可思议的作用力。
因为我们一切所谓的善恶凡夫有情在遇到净土这个教法，这样一个难得的因缘中，往往我们没有这种难得的觉知。为什么？实际主要是来自于无问自说。这个地方就使净土教法变得十分的平白，但它这个利益是究竟不可思议的。
因为这个无问是九界无力启问，这个无力不是一个夸张的说法，它是一个我们没有这样的智慧，没有这样的观察力去来启教诸佛甚深的这种果地觉悟与功德、力度或者善巧，没办法启问。因为一界不知一界故，况且在这个究竟圆满功德的利益上，乃至说这些菩萨、声闻、独觉，这些法身大士们在此处亦要仰仗佛力，仰仗佛力加持，他们才能去启教。
许多人读过，像我们放光寺有这样一个功课的内容，就是所谓的《药师经》的内容，说：尔时，文殊师利法王子，承佛威神，从座起等等。一切法身大士乃至说不可思议的菩萨们，欲来启教诸佛甚深的愿力功德，或者说佛果的功德内涵，也一样要仰仗佛的威神功德加持才能启教，才有启教方便。那像我们堕在末世，或者说释迦文教法的末世，减劫之中的这种我们这个时代的有情，善根福慧力就十分的薄少，骄慢与自大的坚固又十分的不可思议，在这个时代我们能得遇净土教法的滋润与调柔，实在是不可思议的佛力加持。
我们一般对佛力加持会给它加上一个神秘的或者说迷信的色彩，实际这个佛力，因为一切众生本具觉性，所以诸佛如来的大愿亲证了这样一个觉性圆满的事实德相，他发出这样的誓愿来启迪众生，那直接地来震荡我们本有的这种功德的源头，使它真正的激活一样的，这个没有任何的神秘的东西。说激活，这个词可能又是现在的名词，它沉睡的太久了，旷大劫以来我们这种觉性一直在用，但我们用的是什么？被蒙蔽下的这种觉性，被我们贪嗔痴慢疑，或者财色名食睡，或者种种无始以来的善恶意识，或者说种种的因缘、业习，它厚厚的蒙蔽着。我们所感知到的只是业力的差别，或者是说善恶、是非、凡圣的这种作用。那么这种清净、平等、圆满、无碍的这种功德与内涵反而被沉在深深的业力的海底。这个海底，深，被它深深地就这样的淹没着。那阿弥陀佛他所发现的，或者说所发这个大愿，就是直接来把一切业海融入愿海这样一个顿出顿成的这样一个功德的力度。
说起来十分的易得，就是我们说起来，说净土教法横断生死，岂不知这个生死流，过去祖师们在讲这个生死流，什么见思二惑的这种见思流有多么难，做了很多的比喻。
横断生死，十分简易的一个说法，但真正了解这种作用力的来源，那我们一定会感恩戴德的；或者真正地运用这个业力或者这个功德的教法，那我们一定会感恩戴德的。这个横断，过去人举例子，像虫子破竹子一样的，就是直接把竹皮给啃断了，就出来了，不是一节一节一节一节一节的，一直拱到顶顶上再出来，那么就是横出。
这个横断横出，这些比喻，相应不相应，先不管它，就是说这个教法的力度，不要说我们想象不来，就是那些三明四智的圣者智者亦难推导。那我们没有这种通达无碍的观察力乃至说我们没有对此一生的观察力，乃至说过去的观察力，或者未来的观察力，乃至对过去现在未来、广大生生世世的观察力，或者累劫的观察力，或者旷劫的观察力，旷大劫的观察力，我们没有这种力量，基本上就是在自己的现行业力的感知下面去评判的。所以作为一个普通的凡夫，欲知横断生死流的这种大恩大德，是十分难以认知的，十分难以认知。
所以我们多读到这样的经典，说文殊师利法王子，乃至说大势至法王子，这些法王子在礼敬佛陀的时候痛哭流涕。许多人读过《圆觉经》，读过什么经典，这些法身大士在启教之时，绕佛无量匝也好、三匝也好、多少匝也好，去礼敬世尊。那种感恩戴德的那种表达，我们生生世世也可能就没有这样的记忆，也就没有这样的机会，也没有这样的内容去感恩。为什么？我们没有力量去接受、去观察、去体验这种大恩大德。那阿弥陀佛对我们这一类的有情咋来帮助？咋来给我们带来一生成佛的机会？五劫思维。我们不要说五劫的思维，我们思考一个问题，思考五分钟行不？五个小时行不？五天行不行？
五年？五个月、五年、五生、五千年。五劫是多少？五劫有多长时间？很多人都读过劫数的这种记载的方式。
许多人读过四十八愿，四十八愿中，可以把四十八愿提纯出来，有很多愿望中都是闻名得到的利益。实际我们这个时代的有情最重要最重要的是我们，越是福德少反而越自大；越是福德少越不安稳；越容易自许来代于自我的假设的安稳，所以造成了许多我知我见的坚固。
那阿弥陀佛对我们这些，尤其是我们这些无修无证、无善无巧的这些凡夫有情来说，他怎么给予？闻名。这些闻名即得，这些即得的利益，在《无量寿经》中是有许多的。
他最后一个就是他方菩萨闻我名号，即得三种忍，他方众生闻我名号即得总持，即得信顺二忍等等这样的闻名得忍。那我们刚才念了这样十分钟、十五分钟的名号，我们得到些什么？实际你若知不知的加持，但这里面甚深的内涵，即得第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法，即得不退转。像这个闻名得忍，乃至闻名得种种利益，在这个四十八愿中多有所指，那我们要是有这个时间因缘，可以下去去查一查四十八愿中闻名的功德。
因为像我们这些，在这个时代寿命极为短促、业力极为炽盛、福慧极为薄少的时代，恰恰我们会放逸无度，自许不可思议，自慢自卑不可思议，骄狂不可思议，徘徊不可思议，把我们这个短暂的生命迅速都消耗了。但是许多人在这个消耗中还不知，还会加重他的恶业，乃至说极恶之业，或者说愚痴业，贪嗔痴业。在这里面极为的恶性地膨胀这样的业力。
许多人不知，这个不知是十分不可思议的，就是无明业习所蒙蔽，造诸不可思议的恶业。很多人造恶业，根本不晓得任何的一点一滴的因果相续的东西，就是所谓的不信因果。严格的说，未得三明四智者，无力于诚信因果。因为我们看不到！我们看到的只是眼前的作为，顺自己的业习，没有顺自己的业习；顺自己的习惯，没有顺自己习惯；顺自己的情绪，没有顺自己的情绪。我们看不到两天以外的东西、三天以外的东西、一星期以外的东西，不要说一生、他生、多生、多劫的事情。那我们对因果的相信也好，实在是善根的随顺，随顺善知识、教典、教法的引导，在这种引导下的善根的随顺，或者调柔心智的随顺，随顺的这种相信罢了，真正的观察正信的人太少了。
那我们能不能观察来认知因果？一些比较疾速的果报，像极善、极恶，人能迅速的了解，但在净土教法的这种平等缘起下，人是比较容易观察到因果的。 我们可以去尝试，尝试着思维，你把你无始以来的业无余的打包了也好，供养了也好，从你现行的一个平等的这样，不用爱憎是非的心，去观察你所有的思维现行，或者言说现行，或者是说作为、交流等。你看这个缘起，马上就会出现结果，若善、若恶、若无记等，你就会清晰起来。为什么我们观察不了无始以来的因果相续？因为混淆、交织、蒙蔽、业习、情绪、爱憎的这种交织，我们混乱、无依、无力去观察，不知道用什么角度来观察。平等缘起无疑是一个观察因果的一个十分的容易的方便，或者缘起，或者说这样一个所依，这是不可思议的给予。若人了解这背后的作用，他给你了一个广大清净观察的缘起或者机会。
我遇到一个居士，每次见我就是骂人。这个居士我也不知道怎么来帮助他，我每次见他就心痛。他每次跟很多人交往，大家交往，这个居士就跟我说他恨某个人，某个人说什么坏话了，我说大家天天在一起念佛、撞钟、修行、善意相待，你怎么一个都记不住？这样说了了也不见得有个好，可能是，再等一段了还是，又是某某某人怎么坏，某某人怎么恶，某某人……就记住别人的一点一滴的对他的不好不善意的东西，但所有的善缘全部废掉，一个都不管。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
