净土生活 || 观想九界念佛方法

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

观想九界念佛方法

在我过去一些念佛的这种学习中，有一个简单的就是九法界的这种同称名号，各得度脱的一种观想念佛方法。以前在实践的时候就是念一遍，把九界的从地狱、恶鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，每一个阶段通过称名、称名的过程来观察，好比说地狱道的众生，种种地狱，好比说有十八种地狱、十八层地狱，像《地藏经》描写了种种地狱，你做一一的观察来称名，使一一地狱的众生得到解脱，乃至说皆现诸妙色身相，圆成菩提，乃至说各以自己的妙色身相、圆满菩提的功德再来度化十方有情；乃至说饿鬼道，或者说畜生道、人道、修罗道、天道，乃至声闻、独觉、诸菩萨等，次序地这样称念、观察。在这个一遍的修持过程中，因为称名而导致或者说因观想导致，这些一个界一个界的有情同归于净土，同圆无上菩提，再以圆满身各于自己的法界来度化无量无边的法界有情。

这样一个所谓的诸佛如来会，以称名来圆满十方九界众生同入如来会，享受弥陀圆满果德的这样一个事实的观想修持，一般就是一天一夜，很快就过去了。

但要这样的称念中，我们就要了解地狱的苦，了解饿鬼道的苦，了解畜生道的愚痴苦，了解人道的苦、天道的苦、修罗道的苦，要了解声闻的不足、独觉的不足，乃至说菩萨的不足等，我们才有机会来观察、称念弥陀圆满名号的这种予一切众生做究竟布施的大功德的作用。那我们就要去学十法界观，或者说九法界观，先要了解九法界。 一一法界中以名号圆满功德的回施，令其趣向于阿弥陀佛极乐会，得到这个如来会而成就菩提，成就菩提而分化十方、供养诸佛、度化众生。那一一如是，九界中一一如是、一一如是、一一如是……这样地称念作为、称念作为，直至圆满，所谓的就是九界同归，安住在十方世界同一如来会的这个实相功德中，就是平等回施中。我们回过身来才能了解到阿弥陀佛平等教法的这种实相功德的揭示。极平常的教法能揭示出极为不可思议的大功德藏，或者如来藏，来彰显一切诸佛如来亲证的法界平等的事实、是法平等的事实、一切法无我的事实、一切有为法皆不可得的这样一个事实、皆有其作用的事实。

那我们要是不了解这种念佛的修持或者方法，去随顺弥陀的教法、认知或者愿望，亦能透视过这种平等的缘起，在这个平等的缘起的作用下，审视它的广大的这种实相的揭示，来安顿一切众生，予一切众生做无畏的布施，做法的布施，可以说满足一切众生的需求，令其得究竟的安乐，就是平等安心的这种真实安乐住。那你真正在这个净土教法中去实践、认知，那我们就会了解到这个法的殊胜与难得。

那我们现在实践念佛，好比我们通过五念门，通过五种果地门的这种依止、观察去念佛，去实践，通过我们像有些人学《普贤菩萨行愿品》十大愿王的这种念佛方式的念诵，或者通过十念法、一念法、呼吸念法等等，这些无量无边的修持方法都可以使我们在这个平等缘起处得到安乐，自他的安乐与回归，皆是实相的周遍的作用，使我们远离贡高，远离下劣，真正的在这个清净平等的法性上，在现实生活中的每一个作为、意识、言说中，体会到这个平等一味的诸佛所证的果德，所谓的是法平等的这个大安乐，远离择取之苦，远离期盼畏惧之苦，得究竟的心地实相的安乐。

因为我们学到的净土的实践方法已经十分多了，但我们真正的一个法去实践、认知，或者说去细细地深入实践，或者一天拿出一点一滴的时间去实践的机会，认认真真地去实践的机会，我们每一个人都知道我们实践的力度，或者说我们接纳阿弥陀佛的佛果的给予，来品尝这个平等清净的果，来被这个愿力载负的机会，我们在运用，一日中运用的有多长时间，有多久，有几次。你不运用它，它也是周遍地托负着众生，或者说养育着我们的法身慧命，知与不知。所以我们在实践、享受，或者娱乐于佛陀的这种大愿海中，那我们就会体会到佛的不可思议的、殊胜的这种功德藏，远远超过了我们的想象，或者说我们的设计、预设。最重要的是实践的重要性，或者说接纳、接受、随顺这种佛的果地的给予，来游戏在这种智愿海中的自在力、清净力，远离希求与怖畏的平等力，我们对这些力的感受、力的作用，对它的这种体验，对我们每一个念佛人来说无疑在现实中是十分有意义的一个事情。

净土教法之所以在我们（中国），尤其是在汉地比较广泛地流传，现在同时引起了藏传佛教的一些大德的重视，乃至渐渐地会影响到南传佛教的一些区域、一些实践佛法者，那只是慢慢的后话。但在这个，我们汉地的这种周遍的影响，乃至深入人心的事实，我们若是觉与不觉——若是觉者了解它的实际意义，那我们会在这里面得到不可思议的法喜，或者不可思议的这种……现在汉地人说加持，或者说安住，或者说是……怎么列举它的功德？

许多人读过净土的《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》。佛说这三经，像《阿弥陀经》彻底地揭示了阿弥陀佛接引十方的这样一个广大法界的这种平等摄化的教法；像在《观无量寿佛经》中，释迦文佛别开方便，说定散二善导引众生往生彼国；《无量寿经》所揭示的有阿弥陀佛佛愿的平等摄化，也有随顺佛愿做诸善巧实践而往生彼国的这两种实践净土教法的揭示。

在我们中国三辈九品这种顺应众生心理需求、取舍需求、欲以增上、各求于上品上生的这种增上心智的修持是最广泛最广泛的传播，被无量无边的实践者普遍地接受。那么这是释迦文佛在娑婆世界众生心理需要的一个特质的这种机缘下所宣化。像阿弥陀佛平等地回施于十方法界有情的功德，这种大愿，在我们这个娑婆世界，在我们这个人群中，尤其在汉地这个人群中往往会被人忽略，或者说又回到一个平淡无味的滞后的教法上来。所以在我们汉地，广大的净土实践者乃至传播者的主流的意识就在三辈九品、定散二善的修持中去接受阿弥陀佛的教法，或者说来接受往生极乐世界的引导，以期得不退转。我们华夏大地的诸多的念佛人普遍的、先入为主的已经接受了这样一个古来已久被人所倡明的这些修法。

那我们回过来看阿弥陀佛清净平等回施一切众生，这个远超一切修法、平等给予、闭塞一切恶道、究达善趣的这样一个完整的、不可思议的回施的法门，或者说阿弥陀佛的这种根本的愿望所在的这样一个无上的法则，我们能不能去实践、观察、认知？这可能正是这个时代，我们不断地在讲、提示这样一个对这个教法的完整性的认知。

实际我们比较关注的还是定散二善、三辈九品，就是我们心目中一旦有落实了，静下来了，感觉到那个还是有一个可以捕捉，似乎比较有可思可觉的一个内容的这样一些实践方法。所以像我们这个人命比较短暂的这样一个时代，在这个减劫、善缘薄少的时代，三辈九品的这个修持，它的作用力在我们人群中显现的是个什么样子？大家都有体察。因为一切善知识、一切佛菩萨予人的一定是增上的善缘、究竟的善缘，或者说慈悲的给予、信心的给予、功德的给予、究竟圆满果地的给予。那一切凡夫有情、罪恶有情、迷失有情莫不是以嗔心、害心、迷失心，摧毁别人信心，恶心、恶意的这样的作为在我们这个时代的人群中繁衍；乃至一些所谓打着传教、传法的一些所谓的知识人群中，亦有这样的予人以障碍，令人无力、迷失的这样一些错误的引导，或者说不得当的引导，导致着许多念佛人的这种无益的苦难。不但没有增加法乐，没有得到法的哺食与养育，反而得到所谓的这种错误的误导，增加了法的负累，在所谓那种实践中而产生了一种苦与负重，在原本比较负累的生命的依正二报中又增加了一种新的、无端的这种负担。

所以阿弥陀佛的这种平等回施、给予真实功德的这种愿力教法，无疑在这个时代，它真是光耀十方的、不可思议的、殊胜的这样一个我们应该学习、应该了知的尊贵的教法，或者说净土教法的普遍的、特质性的一个实质内涵。这个实质内涵，严格地说远超了我们在世俗认为的那个三辈九品对我们这种实践的引导的这个实质的作用，因为它是个周遍的、如实的、平等的回施，或者说果地觉给予的这样一个回施的法则，是一个究竟来揭示诸佛如来彻底的愿望与悲心的事实的这样一个教法。

那之所以我们反复地从这两个角度来提示，还是有这样一个我们这个时代的一个业相的观察、教法的观察，我们实践者当机与不当机的一个择取、认识。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（ 净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn——浏览器打开 ）