上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频33分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

要门与弘愿门

那现在我们在这个要门说法中，这个在善导大师的《观经四帖疏》中他清晰的有分析，这个分析，要门三辈九品说是顺应众生的渐次心地。好比说有善人说我善人跟恶人一样的往生，我不干的！有人说那大家都得往生，那杀、盗、妄、淫都可以了，等等这种分别、执著的不平衡心理、不平等心理、不清净的心理在世俗人的这种坚固的意识中， 那要门就给他带来方便，那你上品上生、上品中生、上品下生，乃至中品、下品等等。

干什么？以平衡此类有情的心理。

《无量寿经》亦有三辈说，出家行作沙门——上辈；不能出家行作沙门，维护道场等等，那一样可以中辈；乃至下辈者不能作诸善事，亦不改变自己什么，但发无上心，这样人也可以往生，这都是众生业分说。

那完全摒弃这说，是以阿弥陀佛无量无边不可思议威神说，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。这个地方不分品、不分位，就是等蒙摄受，皆被佛愿所摄，随顺佛愿，即得往生，不分你善恶、是非、人我、大小，放弃你的业力，随顺佛愿，即得往生。

那我们还执著于自己的善恶、是非这个次序，善道、恶道、圣道等等这样的次序者，你可以以三辈九品，你要坚固于此，你可以以三辈九品的修持而得到利益，但这绝对不是佛心。三辈九品不是佛心，是众生业分坚固所执而得到的一个现象。往生彼国要还是大家在一品一品的放在那个地方，阿弥陀佛发这样的愿，那这愿也太可笑了，干脆让我们九界存在着就很有意义了，它自然就分割成了，不需要再判个三辈九品。三辈九品实是众生业分坚固的执著相而产生的一种对应的应化土，非是报土。报土以愿力故，咸生彼国，愿力摄化故，同生报土；因为九界众生舍弃自力方便、自力作为，随顺佛愿，同生报土。这是善  导大师在他的这个楷正净土教法的《观经四帖疏》的文字中，一个决定说。我们先不管善导大师是不是阿弥陀佛再来，那么他这个决定说给净土教法清晰了一个判定：若以果地觉为因地心，那就随顺佛愿，同生报土，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，无有遗漏——这是愿力所摄；那么依要门，依众生分别、执著、善恶等等说法——三辈九品势在必然。

那要门是通途说，以佛愿力必生彼报土是以果地觉为因地心的这样一个净土教法的修行方式，那三辈九品是净土教法中人择取了通途修法来实践净土教法的一个别教方便，因为这一类人亦要摄护。所以佛在《观无量寿经》中讲到九品，上、中、下三品中各有三品。

那以果地觉为因地心若是不随顺佛愿，何以得见果地觉？不随顺佛的自受用与他受用的圆满的心智，我们怎么来了解佛的果地觉？怎么来为因地心？怎么全他即自、得以念佛殊胜功德方便？

三辈九品不是佛方便，是众生随顺教法的一种自我坚固的割裂方便，这种方便是太坚固了，佛说这样的方法与因缘令此类有情得以往生无碍。何以故？他坚固着说，我们经常会听到说恶人往生，那他受不了的；或者说那一类人往生他受不了的。那佛的心是九界同归的，十方九界众生咸成佛道的，就像释迦文佛说：大地众生皆有如来智慧德相这样一个佛心。但众生心分中有分别、有执著的，若执著自己的善业，若执著自己的法执，若执著自己的种种因缘，他会用自己的心念来判定佛教、来择取修法，那没有随顺佛愿，没有随顺佛的果地觉来作因地心、作清净平等的缘起——九界同归、凡圣同修，那这个教法就成了一个不特别的法门了，虽是净土教法亦变成通途修法。

那我们要抉择这样以佛愿的功德是一种方式，以我们自身的业报差别、以自力修持是一个状态，这个没问题的。那我们怎么来择取净土？那以果地觉为因地心是净土教法的纲领，佛的果地觉中，三辈九品一定不是他的果地觉。三辈九品一定是众生心分业相折射，就是应化土所折射；报土中清净圆满，一味真实。所以过去的善知识就判断这一类的人，强执于自己的业力作为往生者，生于化土，生于懈慢国；那依佛愿者，不管是九界哪一类的众生随顺佛愿故，必生彼报土，依佛愿力，依果地觉为因地心，因真果必真，直出九界，究竟回归。

所以过去教下尤其是天台教的善知识作四土判，那善导大师就完全把它否认了，说净土教法皆以佛愿往生彼国，他不作其他说。像他的《观经四帖疏》中也谈及到九品，这个九品说，我们可以扒一扒他那个九品说，很简单，那就是随顺众生业分说。因为我们这个自我坚固、自我分别的意识是久劫以来我们的生命所依，若是我们不依佛愿、不依清净平等觉来觉悟九界之力，我们只能渐次去修持，这样的人多有压抑的东西，或者 多有渐次实践不可中断的这样的因缘。净土教法若以佛愿，即得方便，回观一切现行，显即解脱，得究竟利益。

角度不同，就是所谓的因不同，这里面又出现了两种教法，过去称为果地教，当然也有因地教。那因地教以众生业分作为因地教，那大家也方便，三辈九品慢慢来。果地教同依佛果、同依佛的果地觉为因地心，同随佛愿，同生彼国，佛力住持，那缘此法即得不退转，没有丝毫的疑虑。所以九界同归，凡圣同修，这两个同一定是来自于果地教，要不然那就是三辈九品，各有修持，各有方便，各有所得。 因为在因地教法中，因为分别、执著的各有抑止，就是受到一些压抑，心地上、作为上多有不通达、多有压抑之处，因为他还在运用着分别、执著的这种习惯业相去修持，压抑的心必然会有的。那果地觉，完全地解放了我们的压抑，清净平等觉是我们的守护，再来回观种种修持、种种作为，于现行中皆作平等、清净的安乐住，来觉悟种种现行果报，从容处处，吉祥处处，那是果地的给予，佛所亲证的自受用与他受用的实质内涵所在。

这一点我们来回顾净土教法的历代祖师，乃至依教典所宣化的这种因地教与果地教的要门与弘愿门，这是过去善知识所评判 。那我们要以因地渐次教法修持，我们这个时代很多人就要以教法来制约自己那个分别、执著的心，你那个分别、执著的习惯还是很坚固的，在用这种渐次改变你的渐次习惯的过程中，你会在渐次的改变过程中会受到一些苦的果报，你会不适应 。那果地觉为因地心——平等、清净的缘起来审观我们的现行果报，那我们会清净地守护于此、觉悟于此、观察于此，在现行果报中无得无失的审观，平等清净的安住，吉祥地审视于此事 。它这个特别的作用，就是先予果地觉这种法味，令我们清净平等安住，再来面对无始以来的种种差别果报，不管是逆是顺、是苦是乐，你都能如实面对，这个如实面对，了知本无所得。 所以因无所得故，心得无碍，因为果地觉给我们这样的威德了，我们了解了觉性的圆满，我们不会在自己的思辨意识中取善取恶、说是说非，因为念念圆满、念念清晰、念念真实，那我们亦会随顺法性在这个平等安住上不作增减。

说果地觉为因地心的殊胜利益是值得我们审思与观察的。当然因地教法在我们汉地的弘传与广泛的认取，那里面有强制性的，尤其时代的痕迹中有强制性。 大家可以审观，这个人喜欢强制自己、强制他人，一定是在修你一定要做什么才能做什么等等这样的渐次说法中，那样的实践者没有问题。我们看到自我强制、强制他人者，基本上在这一类的作为中，虽然有如法者、不如法者，但多是在这一类的实践，他会这样认为，你必须 做到什么样子，才能什么样子。

那果地觉为因地心，它不管你过去什么样子、不什么样子，平等回施你一个清净平等的觉悟，用清净平等的觉悟我们审观无始以来的果报。这个先后次序完全改变了，那个因地是你能做到什么样才能怎么样；这个是清净平等回施于九界众生一切业报，觉悟一切业报。

这个极大的善巧就是特别法门的特别作为的功德所在，这个特别处我们要细细地思维、观察，它的特别的作用会在我们生命中真正起到特别的作用：就是果地觉为因地心的作用，使我们圆超一切自他的这种压抑、抑制，或者分别、对待，积累的负重，你能做到什么样、不能做到什么样的指责。 因为净土教法中没有指责九界众生的业相，只有普摄众生的善巧。那在渐次教法中一定对九界众生多有呵斥、多有呵、多有遮、多有提示、多有引导；那么净土教法接纳九界众生，载负九界众生，令其同归净土，同归无上教法——此处善分别、善观察。

那想来在我们这个（安居），乃至安居结束以后，希望大家以果地的这种平等清净觉的回施，来觉悟我们每一个现行显现自解脱的功德与善巧，令我们真正的像佛心一样有具足的清净平等觉的自受用与清净平等觉的他受用的回施，令我们真正地安住在果地觉为因地心的这样一个殊胜缘起法则中！

谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）