法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师 讲授
净土一法在我们中国的这个传播中，亦是以这个三势的功德角度来传递的，大家经常会听到所谓的实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛等等说法，严格地说世尊之说是一乘教，那净土教法它的根源本质上给我们揭示了一切法本不可得、是法平等的真实功德，欲令一切有情于现缘中，或者说即下得以承当我们原本具有的，或者说即下地来运用我们原本具有的俱生智，顿超我们无始以来幻化业习不实之法，以真实教法来审观种种六道轮回、缘生缘灭的这种幻化业相，使我们顿出生死苦海、烦恼业海，不假方便，回归、运用于无上道。
它这个果地觉为因地心，就是令一切众生即现行而成就，这实在是不可思议，不光人类有情不可思议，对菩萨、声闻、缘觉这些圣者，乃至天人福德具足者、修罗威德勇猛者，诸像龙天、金翅鸟这些畜生具大力者亦不能了解、亦不可思维、不可思议。这种究竟彻底的教法，不单是对人类究竟彻底，声闻、缘觉、某一类善根成熟的有情彻底，实在是展示了一切众生本具功德的真实力度作用所在，就是即现行而展示的这种圆满、平等的作用与内涵，就是所谓的是法平等的事实。
弥陀这个教法之所以能广传于无量无边的诸佛世界，一切诸佛世尊皆导引自己国土的人民，从声闻、菩萨、缘觉，乃至说一切普通凡夫，导引往生西方极乐世界，
它最重要的目的是达到一生成办阿耨多罗三藐三菩提，或者说现生即得成就无上菩提。
若不如是，像文殊、普贤、弥勒之类的这样的菩萨，发愿临终往生阿弥陀佛极乐世界是毫无意义的。我们读到《大方广佛华严经》许多品中都提到了这样的一些提示——乃至文殊、普贤，尤其在《普贤行愿品》中，这一类的菩萨发愿临终往生阿弥陀佛西方极乐世界。
那从这种缘起中我们看到似乎是这些菩萨了解了往生彼国，一生成就无上菩提的殊胜因缘，那对我们这些薄地凡夫、善根薄少之有情，我们怎么来发愿认识？
这一点就显示净土教法的这种上至凡圣菩萨、下至罪恶轮回有情，平等摄受的这种法性功德的回施与果地圆满究竟的真实力度所在。
就一切诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，他是普利十方法界一切有情的，功德圆满，威德无穷，无有障碍——这尚名为佛，为世尊，为一切诸佛，为一切世间所应供、所赞叹、所回归。那我们给他一个十号的称谓，这种十号实在是一切世间的师导方便，所以说我们称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样的称谓是十方九界众生对佛陀的如实的称誉与赞叹，或者说表达。
十方诸佛出现于世，乃至阿弥陀佛实施这个净土教法，亦复如是，欲把这样完整、清净、真实的功德平等地回施一切众生，欲令一切众生就本位而出离生死苦海、不了义不圆满的现缘，使我们直指究竟无上菩提。这样一个法界平等的缘起，就是所谓的照十方国无所障碍的缘起，正是阿弥陀佛的威神功德所在。
这样的教法若是我们用世间的、出世间的平常的教法来思维，（用）理念、逻辑来观察，是无有对称性的。阿弥陀佛教法在天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个净土修法的具体指导的论著中，清晰的讲到：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。此教法总持一切教法，直指一切教法真实功德所在，拔济九界不如实、不圆满、不究竟、颠倒轮回等法则，乃至是直指一切法平等之真实功德相。
那么这样一个总持教法，出生一切法的功德，能摄度一切众生回归究竟菩提。所以在阿弥陀佛的因地所有的愿望中处处表达了普摄十方九界，令一切九界众生闻此法、依
此法而圆成无上菩提的这种大威德善巧。这种威德善巧为一切诸佛所赞叹，为一切菩萨、声闻、缘觉乃至九界众生所观察、随顺、回归，乃至究竟安住。
那当然像阿弥陀佛这种殊胜的教法在声闻、缘觉、菩萨，乃至说诸善根成熟的天、人类等等有情中能迅速地得以现前的利益；那些善根尚未成熟者，亦予究竟教法之种子，亦令其听闻、亦令其逐渐成熟这样的善缘；所以若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，具体地描述了对十方九界有情广泛的授记。
净土教法实在是一个法界的大事缘起，这一个大事缘起在每一个个体、我们认为的个体生命的单体作用中，都可以发挥它圆满的作用。
当然，我们很多听到法、未听法者，若闻者、未闻者、闻若未闻者等等，在这个教法下，若利益早、若利益晚，这个究竟的利益会必然现前的，所以佛陀授了究竟的授记。
许多人会有这样的疑问，说若是阿弥陀佛这样的殊胜教法，那是不是给我们带来了一个为所欲为、肆无忌惮？那你容易能成佛，你就可以为所欲为——这实在是一个受压抑的心、亏欠的心、一个迷失的心所推动下的一种误解、愚痴见解。
因为我们真正地承接了阿弥陀佛圆满报德的回施，认知了一切法平等，我们还放纵什么？还为所欲为什么？还要做一些迷失与放纵，那是毫无意义的！
若是法平等，那我们就会觉悟于每一个现行，而不用高低、取舍、善恶、放纵与不放纵的心去审观我们的现行了。
可能这是在净土法门的一个急转弯一样的一种——就是我们妄想的这种虚妄心、愚痴心、颠倒心、谄曲心、压抑心长时间的积累，突然遇到这样一个真实功德的心智的给予、真如平等心的给予，我们转不过来这样一个心，结果就会把这个东西当成一个包装，迅速地膨胀自己恶性的心智。那我们依佛的果地觉为因地心，你怎么来放纵自己？所以我们还是在依着自己的颠倒、烦恼、亏欠、迷失、割裂的心，才会所谓的有肆无忌惮、随心所欲、颠倒妄想这样的一种放纵、迷失与推动。若是缘佛的究竟、平等法的缘起给予，接受了这种清净、平等、一味的法的给予，我们没有理由去放纵自己，也没有理由去压抑自己，它只能是是法平等地如实安住，觉悟于现行，广行一切佛陀的教法。
这些教法可能是一种舒展的、不假压抑、不假高扬的这样一种随顺善巧，所以随顺得以趣入诸佛智愿海，众罪消灭，善根成熟，圆满菩提，是真实不虚的。那许多人听到净土的这种法界缘起或者清净平等的缘起，或者说一切众生依佛愿必得往生这样的一个教法，他把依佛愿去掉了，拿起了依自己的心智、习惯、陋习，
说：哦，我可以放纵了，为什么？我都可以往生我就可以放纵了。实际是没有依佛愿来观察世间，而是依业习，借助这个法的说法把法给抛弃了，而纵容自己的这种割裂、迷失、压抑、残缺的心。
我们要善于观察了，那净土教法是依佛愿力，依佛果地觉而得入，入于所谓的诸佛智海。方便观察世间一切业习、一切轮回相苦恼相，乃至三恶道相，乃至种种圣相善相，苦乐这样的认知清晰了辨，毕竟无一法可得。何以故？依佛圆满无碍智，随顺佛的圆满觉来观察世间，无碍的这种自性的审思来审思每一个现行果报，平等地安住在逆顺二缘中。那我们无量劫累积的所有的世俗的习惯、分别、执著、妄想、割裂、压抑、高扬等等，
在弥陀的清净平等的教法的回施之时，我们一旦接受了这种法界平等缘起的认知，那九界众生无始以来所有的业都回到平等的自性或者法性的位置上来，回到它的本位上来。
或者这么说，我们在九界的每一个本位的做法中，不管是三恶道、三善道、三圣道，某一个角度、某一个阶段、某一个因缘的状态下，阿弥陀佛的教法都直指这个状态下的实质，或者它的法性，剥夺了它的表相的蒙蔽与惯性，直指本性平等或者说是法平等。
这种一味的教法或者说平等的教法，令我们得以心地平等回归。再观九界种种差别的作为，若凡若圣，若智若愚，一时得以安乐住，远离对待、分别、造作的陋习，使我们真正地生起所谓的妙观察智的运用、平等智的观察运用、大圆满镜智的观察运用、法界体性智的观察运用，来让我们了解一切法界皆是常态，所谓的常态——因果常态，即因即果，无可得失，不可以以有无说，所谓种种法界显、种种法界冥等等。以总相智了晓世间无一法可得，彻底地破除一切无始以来无明蒙蔽，回归到究竟圆满的觉性，安住不退转的教法。
那这个净土的生活，那我们在这样一个堪忍界中，知道堪忍亦不可得，所谓的堪忍不可得者，那我们就觉悟了堪忍。那在堪忍界种种难忍能忍中，得以超越，得以运用。
要不然在难忍这样的恶业中，我们不断地制造着迷失、压抑、痛苦、挣扎、高扬，或者说就是骄慢、亢奋。
净土这个教法与一切众生彻底地揭示了是法平等，或者说法性平等的这样一个究竟的真实功德，令一切众生无畏回归，不需要你做什么善、做什么恶，不需要你做什么圣、做什么凡，
不需要你修与不修，只是在弥陀的报德的回施的这一个法则的随顺中得到清净的回归、圆满的安住、无碍的审思。
这样教法的殊胜，彻底地揭示了无上菩提心的广大功德，也就是诸佛亲证的果地觉的这种实质内涵，解放十方九界，圆成十方九界，利益十方九界，令十方九界一切有情同归安养，就是法性养育，法性平等载负，令此法身慧命有力、健康、圆满、无畏。净土教法这种不可思议的威德教法，震动着十方的法界，感动着十方的诸佛、菩萨、
贤圣，亦摄化着十方六道轮回迷失凡夫有情。因为十方九界有情因这个法的回归、听闻、实践皆得一味之法益，就是所谓的凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的这样一个清净平等觉的召唤、给予、印契。许多人读过《无量寿经》的五种原译本，现存的五种原译本。
虽然过去有十二种译本，现在存了五种原译本，当然会集本什么本我们先不管它，就五种原译本，在读诵的过程中了解了净土这个教法的一大事缘起。法界者，心如是；法界者，真如如是；法界者，法性如是；如是者，本然相貌，不假建立，不假削减，所以无来无去，无增无减，不垢不净。
古人以八不的说法来展示这种真如的心智，就是平等一味的法性的这种功德。这个法界是一个平等的法界，所以世尊讲是法平等，法无高下，是讲直指十方九界一切众生在这个法性的回归的作用下所展示的实际内容。这种实际理地的功德与妙用，凡圣是等量地在运用的，之所以不能，之所以果报有差别，有苦乐，有凡圣等等，是因为我们的分别、执著、粗重的无明、细微的无明等等的蒙蔽，造成的这种执著相续而设立出来的虚妄世界。因为虚妄的心，业缘虚妄的心而相续，执著而相续，产生了种种虚妄法界，或者虚妄的世界。我们可以给它安排成三恶道、三善道，乃至说如幻的度化的这种三圣道。诸
佛如来亲证一真法界的功德，实际就展示了九法界实际理地的一个特定的状态，让一切众生依教法而有回归，而有运用。
这个教法实在是尊贵，实在是稀有，实在是震撼着法界的每一个有情的心，因为它的彻底性、究竟性、无碍性、圆满性
。所以在《无量寿经》中世尊给阿难这样的提示：无量无边如恒河沙数诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是他的果地觉为因地心回施于众生的这种殊胜善巧与方便，这里面你骄慢不得，自卑不得，疑虑不得，信疑不得，一切众生本具功德所彰显故。凡无所减，圣无所增，你何以骄慢，你何以自卑？诸佛无增，一切极罪恶有情无减，你何以自卑，何以自慢？何以信，何以疑？此只有随顺得入，彰显清净平等这样一味的利益与法则，就是说破除一切无始无明的蒙蔽。
古人赞叹净土法门，在这个地方是极为地称誉，何以故？直接接引九界众生回归于无上菩提，直接印契一切众生一切虚妄作业，如梦如幻，无有一法可得，深明因果，逾越因果。
因为这个教法亦不孤起，因为九界众生的细微惑、粗重惑——细微惑者，这些圣者、菩萨等等；粗重惑者，六道众生。阿弥陀佛这个殊胜的教法彻底地揭示了这所有的惑乱无一法可得，只是因为各界、各个这种界，
所谓六道众生，毎一道中，各有执著自己的妄想、陋习、蒙蔽——这种执著相续而产生的虚妄业流，或者虚妄法界。智者、亲证法性者顿时超越，无一法可以障碍此类有情，所以他们顿得解脱，回归于菩提；那这些执著迷失的有情，执著着每一道、每一界的贪嗔痴慢疑的这种作为者，习惯于此、蒙昧于此者，还在其中如幻的业流中轮回迷失，痛苦挣扎。
所以觉悟者哀叹于此：此类有情妄受其苦，妄受其苦。正是因为我们的颠倒妄想的执著造成了这种颠倒妄想执著所依法，就是六道的这种沉沦。那些觉悟者，像阿罗汉这样，声闻、圣者超越了这样的地方、这样的业相、这样的妄想执著；菩萨、独觉超越了这样的妄想、执著；
诸佛如来亲证这些六道有情虽然在轮回之中，亦无一法可得。他这无一法可得，不是断灭，是直指六道轮回的虚妄颠倒、执著的业的本质，直指六道众生沉沦皆因妄想、执著、颠倒、迷失所缘法而造成，如露如电，如梦如幻，无一实法可得，此处非是断灭，清晰地直指颠倒妄想所造就的颠倒妄想的执著世间的相续。
这种相续对此类有情来说，说有，大家会以为有，用于有，所以埋没于常见，轮回不休，无有出离，越来越坚固者就轮回得越来越久；逐渐依法熏修者、了解者、渐渐的出离者、顿出者、方便出离者、究竟出离者，皆能了知此六道轮回法界无一法可得。犹如众人做梦，还有无梦者、还有觉醒者。无梦者了知清净相；觉悟者全然知一切梦不可得；那些沉浸在自己的梦相中，若善梦、恶梦、苦梦、圣梦、凡梦，各个在做梦。那醒悟者说梦不可得，在梦中者坚固自守，何以故？梦中有苦乐凡圣故。
我们会善于审思观察，这些所谓的九界一切有为中，若菩萨行知一切有为唯利世间；声闻独觉所行知一切有为原本寂灭；六道众生所为、一切有为，为坚固自我，强化业力，增加妄想颠倒的执著，所以沉沦于无际的业海，就是妄想执著的业海。
要是我们现在这群人中突然大家都睡着了，若有梦若无梦，各个人醒来说自己有梦、无梦、善梦、恶梦、凡圣等等梦，不可以有说、不可以无说。有者是自己妄想执著所产生的境界，无者实不相干。
所以世尊教法中，去除了有见、无见，超越了有见、空见、常见、断见，但说因缘所生。
那我们学佛的人要不善于觉悟于此，又坚固于自己的梦幻业力以为有实，所以相续沉沦，无有得度者。何以故？不依法、不依教法、不依出世法、不依出世法方便不得度脱
。许多人学佛，不管出家在家学佛，就是自己用妄想心去化解佛法，去改造佛法；然后就是任意地去，随着自己的妄想去那样的所谓实践佛法，实在是内心不离名闻利养，虚妄颠倒强化自我的恶业，而相续沉沦于在这种打着佛教的名号的这样的一种妄想、执著的业习去流转。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
