上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到39分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

般舟行法以誓愿实践守护

这节课还提问题。声音稍大一点就好。

问：感恩师父，就是依师父所宣化的说，就是说法界唯心造，也就是自性心、众生心、诸佛心等无差别，就是同具这样一种清净平等，圆满无碍，无来无去这样一个觉性。

就是我想问的，师父，我们如果能够行持这个般舟法，是不是可以对我们能够清晰有力的运用这样一个清净平等的觉性有一个很大的功用？还有就是我们具体在般舟道上行持般舟的时候应该怎样去作意、作为？

还有一个，我想有一个偈子来感恩师父和供养大众：极乐世界非彼土，咸共往生本志愿，若了众生无所度，阿弥陀佛自现前。（大众：阿弥陀佛！）

师：好，这个是共不共法的问题了。因为净土教法它有一个它的法系，或者一个法流，像刚才这个沙弥提到的般舟法，这个般舟，是一个比较特定的不共法，它并不是人人都可以用这种若一日一夜、七日七夜或者九十日九十夜，或者更长时间，一弹指顷的这种正见相续来实践一个法则，因为般舟三昧与首楞严三昧、金刚三昧，这是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个根本的三昧修持，因为成就般舟三昧这样一个法则的实践，他可以迅速得见十方现在佛，就是所谓的现在佛悉皆现前。像我们现在恒阳庵，包括放光寺有一些出家在家的，走一日一夜什么的，或者时间长一点短一点，大部分是在想了解这样一个法，大部分都是结缘性质的这样一个实践。

因为许多菩萨对般舟或者说般舟三昧还不是甚为了解，大概的对这个地方有一个修行佛法的情结，这个情结或者说愿望、意乐这都是不可思议的。许多的是在一个特定的加持力下而成熟的。 因为在王舍城竹林精舍，释迦文佛宣化这个般舟三昧的这个教法，当时贤护及八大正士，乃至说五百四众，从座起，顶礼佛足，来发这样的誓愿，于释迦文法的末世，乃是说未来世等，他们皆以守护般舟行法来作为未来生命的守护或者传播——这样一个誓愿。

尤其在我们这个年代，这五百个四众，可能就是以不同的身份、角度（示现）。因为我们都知道般舟法的这个法主——就是贤护菩萨。许多经典上都会讲到贤护菩萨及八正士、十六正士等这样的名称，对这些法身大士的称谓，他们早已证得不可思议的功德，在此世界以菩萨身应化在我们这个娑婆世界。他这个法主，所谓的法主，他没有以僧人的身份，或者僧团的身份来住持这个法则，而是以菩萨身与五百众——这个四众，他不是以出家众为主，也不是以在家众为主，是以般舟行法为主的这样一个法系，这是一个不共的法系。像在这样一个法系中，这五百个誓愿者可以说散落在我们这个阎浮提中，各个角落都有，也可能现在是西方人，也可能是外道人，也可能是种种人都有，但是他们终将以守护、实践、传播般舟三昧这样的教法来作为生命的根本依止的，这是他们的誓愿所成，他们一直在贤劫中推动着千佛出世。

我们这一劫，大家都知道称为贤劫，贤劫中它有评判，什么多少个小劫，什么多少个中劫，多少个什么劫，怎么增劫中，怎么减劫中，人寿怎么变化，福德因缘怎么变化……

这里面的内容太多，我们一时的就也不去谈它。但在贤劫中，我们现在处在贤劫的减劫中，我们身心能感受到减劫对我们带来的困扰。减劫，减劫就是人的这种愚痴、固执知见坚固，善缘调柔减少。一到世俗中一看，大家交往的基本上都是相互的减损，就是消耗生命、消耗福德，他不会作善根福德因缘的积累与增长，称为减劫。各相减损，是为减劫。

那么在这个减劫的劫中，我们一直到人寿十岁，再返过来到人寿八万四千岁。百岁一增，百岁一减，就是百岁减一岁，百岁增一岁。若善根衰减时，就是百岁减一岁，一直减到人寿十岁；人寿十岁，人将要灭尽之时，人的善根或者善心突然萌发了，怕人灭完了，大家就会共同忏悔，共同调整，共同真诚相待……哎，开始，这个善根在极低谷的恶缘下，突然成熟了。那就开始人寿十岁，再一百年增一岁，一直到八万四千岁，弥勒世尊降世。那么弥勒世尊是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛之后的第五世尊，在贤劫的增减过程中，有一千个世尊在我们这个世间要出现。我们这个福德因缘要成熟了，我们可以建一个贤劫千佛殿。贤劫中这一千个世尊出世，我不知道大家有没有份，也不知大家有没有这个，在某一世尊成佛时我们会做些什么，但你自己要知道，自己要有誓愿，它就会相续；没有誓愿也可能就会徘徊在得失善恶中，也可能会进趣于佛法，也可能沉沦堕落，这都是有因缘的。

那像这五百四众的誓愿者，散落在我们这个阎浮提中，因为在竹林精舍，释迦文佛讲法之后，他们就发愿，很多人读过《贤护经》中，有这样一品，在末世中怎么来守护这样一个教法，传播这个教法。这些人不管以他什么身份，现在不管他是什么业报，但他终将会因为这个法则而成就，得见诸佛，或者说诸佛悉皆现前，与其授法，令其疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

许多人在般舟行法中有这样的誓愿的启发或者说加持，也可能是此人与五百誓愿者有眷属缘、有法缘、亲缘，也可能是五百誓愿者。不知，这个不知，因为各人知，诸佛知，也可能誓愿者真正的未昧失自心，宿命智、宿命念尚未散坏，能了知自己生生世世意乐作为、誓愿守护。那这样的人会给世间人带来方便，作眼目、作增上、作方便、作师、作导、作为推动者，能令我们离苦得乐，成就道业。

刚才这个沙弥提出来这个般舟行法问题，这个问题，它是净土的——过去人称为旁生，就是像个叉枝一样，假设是说我们这个净土教法，就像河流跟大海一样，像海水一样，象海一样，那可能它就是一个支流，来归到这个海里的一个支流。

因为贤护教法，这一支教法，它的特定是誓愿守护。像我们现在很多人在实践般舟中，他不是誓愿守护，他是要证个什么的，他要证个神通、变化、三昧，也可能证个什么去除烦恼的善巧，也可能证个什么，不知道，大部分人，有的想对治烦恼，有的人想对治昏沉，有的人想少吃饭，有的人想说…… 反正是有这些作为，但他不是誓愿的守护者，誓愿的守护者他会很清晰的为欲使此法住世而行持这个教法，绝对是不为自求的，不会为自己的见闻觉知作为，也不会为自身去除什么、得到什么、建立什么去作为。 他一定是为了使这个法住世，广传世间，接引众生，而实践这个法的，完全不计较于自身的行法的得失与见闻觉知——那称为誓愿的守护者。

这一点，现在般舟在我们国内像炸开了一样的，到处都在行。记得早期，零零年我们这个地方有人走般舟，但是不敢给人说，也没有说，因为过去老和尚对我有个交代，说什么的，我也搞不懂，我也可能善根不成熟，就懵懵懂懂的，当时智真老和尚给我讲那个话的时候，我真是懵懵懂懂的，现在也感觉到懵懵懂懂的。那有人走我们也就走了，因为当时打一百天七，比较勤苦。那也就是不休息的状态，所以说对人走般舟也没有啥感觉，就感觉到就是一个游戏。那后来在国内逐渐有人走般舟走般舟等等，一直我们在东北也有一些走般舟的，那时候我就招呼了十几个人去走七天七夜等等，但是国内就很多反响，尤其是教内的那攻击的人像围攻一样的。

当时我也没有啥感觉， 因为这个法它不是一个人的事，是释迦佛的嘱累，是那五百誓愿者的事，跟咱没啥关系，只是偶然碰到了，那样就感觉到也没有啥。但现在，现在在我们中国，简直遍地开花，到处都是走般舟的，可多可多了，哎，可多了，多得很，已经被广泛的认识了。这诸多善知识都在住持这个法则，实践般舟，我们只能赞美礼敬。

《般舟经》也是由无到——现在的印那《般舟经》，什么样的精装本都有，我见过几十种精装本了，似乎各个寺院都要以《般舟经》为荣，为光荣，为很光彩的事，因为啥？

很多人（说）哎这个太好了，那这个也就是个形式。

但这五百个誓愿者是不可思议的力量。誓愿者一定是不会为自己证三昧乃至不会为自己要干什么而去实践这个法则，他们就是守护这个法则的守护者。 所以他们重要的是守护、传播、实践，令有情依法得到安乐住。

像我们现在学的净土教法，他有两支传承：圣文殊与圣弥勒，像我们现在读到的显教的教法，都是依圣弥勒守护为方便的，就是佛告弥勒，嘱累于弥勒，把这个净土教法，说勿令此法断灭，令此法相续，广利世间，就是佛给阿逸多在经典上殷勤的嘱累，反复的交代，这是显教中；但是在一些特定的机制中，净土教法，释迦文佛又嘱累给文殊菩萨，依意乐分支来广传世间。

那我们现在大家比较……南无阿弥陀佛实际是个誓愿，这就是圣弥勒所守护的誓愿体系的教法，你要守护这个誓愿，你这个人不可思议，因为誓愿力不可思议。 誓愿力比一切力都方便，因为我们的心业不断的感受，不断的在变化，增减变化，每个人的心智每天都不知道变化多少数，但是誓愿，一旦建立起来，不可思议。你要是有意乐，那你此人在这个中，会得到不可思议的胜缘炽盛的这种提示与加持。

这一点，就是我们要真正想了解般舟法的作为的，像恒阳庵，我就比较礼敬这个地方——我不是礼敬人，人我不敢乱礼敬。为什么礼敬这个地方？早期有一帮女居士，或者说是近住女，她们舍弃了自己的家，舍弃了自己熟悉的环境，在那个地方相续走般舟走了一年，现在我还感觉到，不管她们个人现在的作为我不知道，但是这个事情的整体性感动了我，我一直看到恒阳庵那个地方，我就行注目礼，现在也是这样子。到任何地方我的心里就在礼敬这个地方，为什么？是她们一年中相互的怎么的这一年坚持，就在走般舟，没有间断，四个、五个这样的居士。十分震撼我！

因为我知道一个人走九十天不为难事，走一年也不为难事，因为只要有一个法、有个誓愿就可以了，但要是一群人走一年，相互的这样的辅助，真是感动人天！ 所以，现在这个恒阳庵能相续到今天，我感觉到就是那个时候的福德因缘在相续着。所以现在恒阳庵她们每天几个般舟道都在走般舟，放光寺没人走般舟，也可能有一个两个，三年两年有一个两个，没有人走般舟，也可能是这个地方，不知道。

但是在下面她们一直在走般舟，因为它那个缘起是那样子的，最早是他们短期出家的几个未舍戒的沙弥，我们搭着帐篷去了，军用帐篷，那是我择的地方，给他们拉的经行道，铺的路，我们就有几个沙弥在那走，这些沙弥现在我们不管他，但这个缘起不可思议。像这一群走这个的人，我感到现在人可能一个人也不在这里了，但是这个缘起值得人礼敬赞叹，不光是我赞叹我感觉，许许多多的向法者、重法者、尊法者都会礼敬的。

因为我遇到有禅修、有禅定功夫的人、有一点点通力善巧的人，莫不礼敬这样一个空间，而不是礼敬某个人，这个没有的，是礼敬这样一个不可思议的缘起圣地。所以很多出家众、居士到恒阳庵，我都感觉到，他们都在这样一个环境中，不可思议的环境中，我感到善根会增长，会不可思议的有成熟善根的机会。不管怎么做，我不懂这个，但是这种誓愿的相续不可思议，不可思议！ 所以这个守护誓愿的实践者，他们是不会为自己什么身体变化、轻安、喜悦，他们根本不为这个，就是为了守护这个教法，为了令这个法住世，安住于世间、广传世间，他们才去实践这个法则，这是誓愿守护者。因为誓愿守护者不可思议！

那你说我们亲证，我们实践这个法则的，这都是后来结缘的人，就是过去在这个法上因缘不足、不知、不了解的人，有个因缘罢了，也可以说与千佛结缘，也可能是与现在世尊结缘，那也可能有，那过去的誓愿者迷失了——我感觉不应该迷失，因为誓愿不容易迷失。 我们读到千佛万佛的誓愿，那没有一个誓愿会迷失的——只有业力会迷失，誓愿不会迷失的。

所以，这是一个大的阵容，这个阵容太吓人了，誓愿者有五百人，我们现在才几个人？一站起来五百个四众起来发愿。谁举举手，谁发过愿的，不知道，都不知道了，发过愿也不知道了。 所以过去的人为誓愿而修持，他不为自己的得失而修持的。

像我接触的早期的我们国家的老一代的革命者——就是按中国传统的说法，我们这不是宗教说法，我接触的，因为可能是亲人中有这样的，从二几年革命的人，到三几年、四几年革命的人，他们就是为了一个国家、为了一个民族、为了一个事业，真是一生就那样作为的，没有其他的，什么自己个人的得失，他们根本顾不得、想不得，就根本不顾及这些事情。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）