上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

自誓与返向往生

还是来提问题，这节课还是提问题。要是上面不提，在下面就不允许提问题了。很多出家师父下面问题多，一在这儿就没问题了。没问题，没问题了，我们就不设置问题了。

那我们很快就会又回到日常生活中去了，因为安居的结束，那我们再有这样的共聚在一起学习的机会，那可能是另外一些角度了，大部分人会面临着世俗生活。因为净土教法它的特质，会在我们日常生活中，或者说在专门的修持的环境中，它是无疑的修持的。我们在常规的情况下，都会提倡专门的道场中，专门去实践一个法则，这无疑的是一个常规的、有意义的提法。但我们要面对着实际生活中的人群，或者说整个社会的这个状态，大部分人（到）专业的、专门的道场中去修行、修持，是有一定的困难，或者说可能是一个不现实的一个状态。

那像净土这种修法中有许许多多的方法，像呼吸念佛法，要是我们真正的有深入实践的意愿与乐趣，那出家、在家，在专门的道场，或者说我们去回到世俗中去实践，那功德是无二无别的。因为在净土这个教法的这种平等缘起中，它把诸多的差别内容，因为阿弥陀佛的功德的回施令众生处在一个平等清净的缘起上，就是 所谓的凡圣同修，这样一个不可思议的利益，凡圣同修，或者说我们在道场，乃至世俗中都可以同等修持。

因为净土教法它特别的稀有在阿弥陀佛的自受用的认知上，在这个体系的教法的这种传授中，他有一个主体的一个自受用。这个自受用，他提出来一条誓愿，这个誓愿就是所谓的三乘的问题了。他有一个三乘共同守护的自誓， 这个自誓实际就是净土教法的特质，也是阿弥陀佛心智的特质。 现在社会上流传的许多净土教法的传播说法，就是他违背了三乘同守的自誓，就是阿弥陀佛的自誓。因为我们在实践净土教法中，一定要把阿弥陀佛的自受用与他受用二法来运用得起来才有意义，或者说他是有往向往生与返向往生二法。 往生有返向、往向，那么，受用有自、他受用。所谓的受用就是修行、实践，运用这个法则的内涵。

现在社会上普遍传播的是往生，往向往生，不谈返向，普遍谈的是他受用，而舍弃了自受用。这是不完整的教法，或者说没有依传统的传承教法的一个漏洞，这个漏洞是不可思议的漏洞，因为这个果地觉是圆满觉。那谈圆满二字是没问题的，他这个果地觉圆满觉是没有残缺的、没有障碍的、没有不平等的。那这个自他受用与返向、往向往生，一定是净土教法的一个特质的内涵，这个内涵不可缺少。 那么在显，就是在公开的大家这种普遍的传授中，缺少了返向往生的教诲，缺少了自受用的守护，这是十分不可思议的事情！那要是缺少一个自受用的守护，往往我们，在念佛人的这种因地心中，或者 说果地觉为因地心中，会缺少一个对自身安乐住的守护，而去盲目地看他人、环境对这个法的反应，没有去审思自身于法的守护与抉择，它缺少了这样一个自受用的教育，就是自誓的教育。

这个自誓的教育是十分重要、十分重要的！往往自誓不与人说。但这个怎么来传播在显教中这个自誓？它是一个难度，也可能古来已久的善知识在这个净土教法中，自誓与返向往生都是一个难度的教法，比较大的难度的教法。

许多我们净土宗的这些历代的善知识往往把这二种内容，隐于、隐藏在往生的利益上了。好比说莲池大师在他的往生文中、誓愿文中有那样的说往生彼国，蒙佛授记，得授记已，得不退转，诸多总持、善巧等等，来分身无量度化十方有情。那么它这个自誓与返向往生的内容，就隐藏起来了，没有直接的教授。这是我们汉传佛教这个净土教法走向一个无有实质内涵的一个衰弱的要点，就是自受用的这种衰弱，或者说没有传达守护的方便。 他这个传达或者教授没有给予我们，那我们在这个实践中对自受用，往往放在勤苦的修持上去了，而不是誓愿的守护，誓愿的守护不见得是勤苦与不勤苦，他可能是只是有自受用的安乐，就是所谓的誓愿清净守护的安乐，与返向往生，就像第五门所谈的一样，不舍苦恼众生的自誓。

在天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》中的第五念门，不舍一切，实际这是一个誓愿，这个誓愿是内誓，但它这个显化了，没问题。显化的自受用，容易忘记的，所以过去都是自守护的一个善巧。实际这一个是自受用，就是内誓，一个是返向往生，它同时是返向往生的内容，就是所谓的 乘佛愿力、普利十方的这样一个令十方众生往生彼国、生于抉择的这样一个引导者，就是返向往生的教法者实施。那第五门，它具这二法的内容。

你看我们这个时代普遍的你观察，大家关心的、留住的、在意的就是一心不乱、功夫成片、持戒精进、三福等等，自受用全然的没人管，没人关心的。 所谓的自受用就是不舍一切苦恼众生的自誓，这个自誓分不可思议！这个返向往生不可思议！因为这里面我们有对佛功德的运用，直接的运用，就是因彻果海、果彻因源的极大善巧，隐藏在这里面。我们在不舍一切苦恼众生的念佛引导返向往生的回施的过程中，我们会体会到佛的大雄大力、大慈悲、大善巧，这是阿弥陀佛的自受用的完成的利他的方便。

我们这个时代，我们关注的基本上就是他能往生、他不能往生，他能往生、他不能往生，因为什么，因为什么，因为他精进、因为他持戒、因为他有善巧等等。而不是说不舍一切苦恼众生，圆成于九界、普利一切的大圆满心、无障碍心、平等缘起的智心、方便心。没有这样的心，没有这种自受用的安乐、威德与善巧，没有这种传达，没有这种运用，没有这种实践，障碍了诸多的念佛人，念的不是佛，反而是能不能往生的谄曲心，或者说不谄曲的心，而不是圆满觉心、无碍心、平等心、究竟心、自他二利之心，这实在是不可思议的一个教法的流产的地方！过去在一起谈论，真是让人痛哭流涕！让人感觉到佛法为什么会被这样无端的遮蔽与割裂？ 这样一个究竟圆满无碍的教法为什么堕入了一个自利的狭隘的作为？那一个残缺的、障碍的心智上去？！不可思议！

究竟是业在什么、障在什么，我们且不管它。 这毕竟是我们遇到这样一个净土教法的传承，要了解现在我们最大的空缺，净土教法中，就是自受用与返向往生的教化与实践，我们缺了这一块。大部分人都实践在自身要往生，临终能不能往生的这样一个不圆满的、推测的、相似的实践法中，而不是愿共诸众生，往生安乐国，依佛报德，依佛清净平等法身功德，乃至说无碍的应化身的功德，同生彼国无有障碍的果地觉，来用这样一个心修持、实践、面对一切！

这是个不可思议的事情！形成了一个心作心是的障碍，用残缺的心，能不能往生的猜疑的心去所谓的修往生的法则。而不是依佛的果地、圆满清净的心、无碍的心来实践这样一个光明名号，这样一个报德的事实作用力。自受用具足，他受用亦无碍。就是所谓的返向往生的一个遮，现在的人就在这个普遍的遮了一个返向往生的修持，也就是自誓的守护。这个自誓的守护就是依佛心为自心的一个守护，佛心就是不舍一切众生心！

圆成利益一切众生心！令一切众生归入无碍的究竟道业——那是佛心！那是清净心！平等心！圆满心！功德自受用所在！

那我们这个时代，需要这种喊，需要把这种声音喊出来，喊出来干什么？来补偿我们这个时代对净土法门的误解与误导，使我们真正的做一个净土行人。来使我们在这个教法的随顺中真正的依果地觉为因地心，依果地觉来修行阿耨多罗三藐三菩提， 依这个种子真，因真果必真的这样一个正道业，来实践净土教法 ，而不是用谄曲心、世俗心、分别心、割裂心，想着实践于无上的道业，背道而驰。这一点，诸位莲友应该警觉！

那当然了，我们通过这一次的学习，乃至说通过几年的学习，通过五念门、五种果地门，乃至今年这个净土生活的学习，要了解我们现在这个时代净土法门中一个特质，了解历代传承善知识们怎么把这个教法完整的、无缺的和盘托出，利益着世间，名符其实的做一个因彻果海、果彻因缘、因果互彻的一个实践者， 真正的来守护心佛众生三无差别的果地觉，来利益着一切埋没在众生业力中的有情们，令其成就菩提道业！

那这个自誓就是不舍一切苦恼众生，那当然它里面有内容，它这个内容，不舍一切苦恼众生似乎就是一个直指了。

我与许许多多讲净土教法的法师们、修行者有过来往，争议最多最麻烦的就是这个自誓的不知。这个自利，我们谈众生分自利，但这个自誓不是，跟自利毫无关系。很多人把 前四门修持的自利 当成自誓分，实质不是，那 全是诸佛如来方便利益他的设置，身业、口业、意业、智业的回归，或者说随顺运用。 若是我们不了解这个自誓，这种自受用跟自利是没太大的关系的，但它可以说是自利分，但它自利表达不了自誓的功德、完整功德，或者说 自利谈众生分的修持有方便，自誓谈诸佛如来的成就有直指。

因为阿弥陀佛净土教法是阿弥陀佛功德给予众生，令众生回向阿耨多罗三藐三菩提究竟利益的回施，这样一个修持方便。或者说依阿弥陀佛的功德作为一切众生修行的缘起，就这个果地觉作为我们修行的起步。那大家应该警觉这一点，要能警觉这一点，那我们就了解了我们这个时代 在净土教法中设置障碍最大、最大的莫过于不知诸佛如来自受用与他受用的二种圆满与二种殊胜，不了解净土有返向往生与往向往生二种善巧的实践，不了解因彻果海、果彻因缘、因果互彻的事实，那我们离这个教法还是甚远甚远。

以前跟一些法师有一些争议，也受过一些就是，因为以前大家相互的出于一种爱护、尊重，会有教法认知、守护、实践过程中的一些相互的碰撞，后期就放弃了任何的争执与言说。为什么？那这个教法它的缘起是无诤的，它的守护是允许十方任何有情的任何作为的，这就是平等缘起的一个不舍众生的审观与守护，这样一个圆满心圆照世间、接纳世间。要没有这样心的修、熏修，那我们就会用亏欠心、对待心， 认为别人不圆满，而使自己自心的受用受到阻隔与障碍。所以不舍一切苦恼众生，本来就是清净心、圆满心，就是三无差别心，因彻果海，果彻因源心，就是果地心的亲证与运用。那你有这样的誓愿，那就成就大悲，因为大悲心能出生一切功德、善巧、法则。

所以诸佛如来有这种不可思议的自誓。那我们作为一个净土教法的实践者，或者念佛人，要念佛的自受用与他受用，念佛的自誓与利他的誓愿，我们要完整的体验诸佛如来甚深功德的这种作为的力，那要从自他二种受用上去实践，往返往生中去观察。

遇到许许多多学习净土法门的人感觉到累，我感觉到不可思议；感觉到迷失，感觉到不可思议。迷失是众生心，累亦是众生心。那 佛的果地觉为因地心给我们带来一定是轻安喜悦的法喜、休息的安乐，怎么会有累？怎么会有迷茫？所以感觉到这个教法传承中出现了一些我们应该警觉、应该审思、应该观察这样一些角度。

那么大家回到世俗的生活中，要真正的想实践这个教法，《往生论》无疑的给我们彻底的揭示了自他二种受用，出功德与入功德——出功德者单谈佛的自受用与利他善巧，就是自誓分，就是所谓的返向往生。那我们要依前四门的修持，入功德是众生分实践教法得的自利方便，入功德，就是滴水还海之时、之因、之果、之用。那么， 返向往生是导引众生回归于法性智海的导引方便，与导引者自身的安乐住。

这一点，一定去反复的思维与观察，这样我们在随顺这个彻底究竟的休息的法则中，在休息中真正的来实践不舍一切苦恼众生，令一切众生回向究竟菩提的圆满教法中得到安乐、得到法味。因为世俗的生活本来就伴随着我们。那净土的教法能不能伴随我们？

就是我们能不能依法而行。你依法而行必得法益，你不依法而行，你只能得到世俗业报。

这一点，诸位莲友会三思而行。

因为看到这个安居的日子结束的来临，有感慨！对大家有祝福！不能说有期盼，只能说有祝福。那希望在诸佛如来的加持下有这样一个祝福——大家能依法，若多若少、若圆成的去实践这样一个完整的净土教法，真正的在我们短暂的人生中做一个自利利他的觉悟者，不在三界中迷失、沉沦，不在六道中轮回不休！

这个法则，要是我们警觉了这个现在普遍社会上传播的障碍就在于自誓分与返向往生这两点，我们关注在这两点上，那我们就可以去尝试着随顺佛愿、佛力，实践佛的功德，做一个真正的念佛人，用佛德的这样一个念佛者！

人生的短暂与疾速，我们太多的法则要用常规的方法去实践，那我们太多太多的时间，有太多太多的精力，要用在那个上边去作为。阿弥陀佛一定审观了我们这个时代生命的短暂、恶缘的炽盛、身心的疲惫，给予了我们一个究竟的解脱，令我们得到究竟解脱的回归与歇心的方式，再让我们平等的清净的审观、觉悟一切现缘，在一切现缘中回到无障碍的应化方便这样的实践中。

这个教法的体系，我们能看到它的角角度度，能看到它的作用力与教化的实施方便所在。那我们到世俗中可能一念法是个方便，也可能呼吸念法是个方便，也可能十念法是个方便，也可能有的人说我念十念、十万念、五万念也是个方便。但 要知道依果地觉为因地心，一定在这个缘起上才能去实践净土教法，这是唯一的随顺的通途。不管是返向或者往向往生的修持，不管是依自誓、依密誓，或者说他受用誓愿的守护与实践，那我们能完整的实践它，毕竟是不可思议的利益。 那你要从所谓的自受用上去实践，那我们可以去来所谓的在这个歇心处来得到休息；在利益他分上不舍悲心、不舍方便，利益有情，无有间断，不住生死，不住涅槃，依诸佛甚深功德令生命清净璀璨的相续着，利益着自己，利益着他人。那我们真正做一个顶天立地的生活在这个天地之间的无愧于生命的一个觉悟的人，无愧于父母，无愧于师长，无愧于教法。

没有这样一个佛果地觉为因地心的清净平等的缘起，我们怎么能做到自利利他？我们没有这样一个究竟解脱安乐住，我们怎么能自利？我们用清净平等的缘起，来（以）圆满的功德回施众生，一定能究竟的利他，揭示自他安乐的究竟利益所在。那我们作为一个法无畏的布施者，在这个多苦、多难、多杂缘的世间，予以众生纯正的教法的胜缘与利益。

那我们在这个教法的实践中，若是在自利利他、返向往生与往向往生、自誓与他誓利益的受用上，用得清晰、明了，了解了原来究竟的利益、究竟的解脱，唯佛亲证，众生随顺，即得利益，如百川归海。百川归海，亦名为海，不名百川。一切众生业分中归入阿弥陀佛智愿海中、功德海中、果地海中，一样圆满阿耨多罗三藐三菩提，无亏无欠。

此处不再说业分之别，所以百川归海，咸同一味。九界众生归向于阿弥陀佛圆满果地觉的教法，功德利益咸同一味。此处可观、可思、可用、可以实践，有经典依止，有教法依止，有诸古来已久的善知识所实践、所认证，当然依我们的心念、心智、正见所依止、所观察、所运用。

所以在这个安居要结束的这样一个步履中，亦听到了阿弥陀佛这样一个，若不生者，不取正觉，圆成一切众生的重誓的呼唤加持。 那祝福大家在这种重誓的加持下，真正地认知了清净平等缘起的休息处、安乐处、自利利益他的功德所在，这个源头，我们作一个法的无畏实践者、接纳者，乃至传播者！

谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）