上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频16分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

自损损他的陋习

有人在一个寺庙住久了，想把这个寺庙给破坏掉，把这个团体给拆散掉，他心里就很舒服一样的；有的人家庭刚刚稳定，他就感觉家庭不行了，想突破这个家庭对他的制约，儿女、妻子丈夫；有的人在一个单位工作三五年以后，特别厌倦这样三点一线走来走去，就想把这个单位的因缘给破坏掉，或者自己辞职也好，或者说总想找点麻烦，造成自己离开这个地方的借口。

所以很多人一旦说怪话了，说这个地方这样不好那样不好了，他就开始想破坏了。 说这个家庭里自己的亲人这个不好那个不好，或者说单位的这样不满那样不满，这个人快了，这个家庭也快了。这个环境，他对这个环境产生了厌恶了，快了，快结束了！人一旦说这个国家这个不好那个不好，他对这个国家的因缘也快结束了，可能会跑到其他国家去移民了。

那我们这种习惯性的建立、安住与破坏的过程，就像情世间、器世间一样——情世间的生老病死、器世间的成住坏空，他就一定是那样一个规律。这就习惯背后必然产生这样的轮回，生老病死的轮回，器世间成住坏空的转变，他突不破这个东西，不断的循环。 到这个地方这样做，在社会上，在家庭中，那包括到寺院，此寺院如是，彼寺院还如是；此道场彼道场，还是成住坏空。先去了小心翼翼，遵守规矩，以期达到安住，就象刚建立一个婚姻关系一样，单位关系一样，朋友关系一样，小心翼翼的，有尊重，有爱护，有真诚；时间一旦过去了，熟了，那就不得了了；站稳脚跟了，有地位了，那就更不得了了，强制性出来了。那要移民了，这个家庭要改变了，工作环境要改变了，所守护的法则也应该改变了， 真是情器世间都是成住坏空、生老病死，这样一个变化难逃。

那为什么我们这种习惯中，我们觉知不觉知，我们到寺庙里来依法而行，是一定要超越这个成住坏空对我们的影响与制约，乃至说生老病死对我们的制约，所谓的出家或者说所谓的依法而行，或者成就道业。

为什么提出这样的说法？可能是我们都比较亲近。我们这个安居马上就要结束了，现在大家，很多人都开始就这种说法都来了，那短期出家很快就要结束了，十七号，阴历十七，可能（按照）原规定。 前一段就有人说不习惯了，我说谁找出家师父领着转一转走一走，把心里那种不习惯的东西一放松就过来了 。这个女众、男众都是有的，要是出去跑跑操也可能就忘了，把心中那个剩余的热量，就是安稳下来的那种热量，把它释放出来也可能就结束了。

但要是依法来审观？做平等缘起？那我们时时都是未曾有的一个生活，未曾有的一个应该值得尊重的新的缘起、平等的一个缘起，或者说我们不做久想、不做近想，只做未曾有的这种观察，因为日复一日没有一个是重复的，但是我们一过久了，就有重复的感觉。

许多打七的地方，以前在国内，我经常去参加的。哦，这打七大家很有兴致就来了，很小心，很尊重，规矩也好什么也好。打到一半人就开始烦躁起来了，种种破坏的话语、做法，找毛病，挑刺：吃的不好了，住的不好了，环境这样那样了，哎，邻座这个不好、那个不好了，这样闲话就来了。再往后打，要是和尚、首座、善知识善于疏导，依法的引导，真是观法无我，在无自性上能真正的随顺安住，人就能息下来；要不然这个心念就攒哪攒哪，还有几天？还有几天？还有几天？噢，还有三天！那人，你到殿堂里一看，人都坐不下了，以前能坐两个小时，现在能坐十五分钟坐不下了，因为神采已经飞扬出去了，飞到什么地方？他寻找一个新的习惯的地方，值得新的尊重的地方；那个尊重的地方，他再一去，再一习惯，还要来这一套， 就是习惯——破坏——散坏——重新建立。

我们就不断的在演这一出戏，所谓的成住坏空，或者说生老病死，或者说尊重、熟悉、厌倦、破坏、重新选择。

那我们能不能真正的来适应于每一时每一处？就像世尊在经典上说，真正的我们能在每一时处真正的能去适应它，那真正的是不可思议的福与慧：慧者——无染行作方便；福者——安住于一切时处皆是觉悟、善巧之运用。这里面没有分别、执著、取舍、对待的这种恶业的积累、染著业的积累、习惯性的积累。

大家经历了很多集体活动，很多人都参加过一些活动，一旦到活动的后期，人心就开始慌了，不管是法会，或者是单位的作为，或者说假期等等，或者什么集训，或者什么进修，人一旦到边缘的时候都开始慌了。我们每年放光寺有一期比较这样的事情——七月十五！很多人慌慌慌来了，然后慌慌慌走了，留下一大堆这个垃圾。很多人也是这样子的，在一个单位，在一个家庭，在一个什么生活环境中，制造了一堆垃圾、习惯垃圾，然后破坏一下就跑了。干什么？常住的人员就得好好的打扫、消化，因为啥？这个要临走的人要把脏水、脏东西全部扔下，不乱的地方搞乱它，要不然走不了，还这么好——走不了，还这么有次序——走不了。所以开始说恶口，用恶心，好好的东西给它敲坏它，干什么？为了走方便，走有理由，走有动力。

以前我遇到一个沙弥，也就是全国到处游走的沙弥，到这儿来。后来我看他，就是我那旁边放了一个木头的盆子，他走之前一脚把它踢下山，我在很远的地方，他没有看到我，一脚踢下去了，我过来我说哎呦，这晚上没有盆子用了。他说那东西滚下山了，摔烂了，不好用！ 我说是，真不好用。为啥？第二天要走人了，这样他心里就感觉到有理由走，走的感觉到潇洒，成 住坏空！这一坏就空了。

我们这儿以前有一个沙弥，走的时候把我们这儿的电线、水管，水管给砍断，电线全部给绞掉。我问这个沙弥，我说你为什么这么干？他说要不走不了，你会贪图这个地方的。

现在有的人就开始这么做了，准备走人了，开始说一些泼脏水的话，坏一些事情，一些东西，坏一些人物，让人没有尊严。为什么？他们在私下里谈这个事情，我说正常，十分的正常，他不光在这个地方打砸抢破坏，其他地方一样的。 那不去制造恶缘怎么离开？怎么顺利的大逃亡？——我们一定要警觉，这是一种极不好的一种陋习！

就像很多人想离婚，怎么办？就把自己的对象说的一塌糊涂，最少他在外面有几个婚外情，不相信短信看，不相信某宾馆看，不相信一、二、三、四、五。这样，好，胜利逃亡了。

有的人在单位，不想在这个单位工作了就换工作就行了，不！他一定把这个单位所有的陈年的垃圾、脏东西全部掂出来，让居住这个单位的人，都知道这里面多少垃圾，多少脏东西，多少麻烦事， 把其他人熏的也都是想逃亡，他感到自己走的就顺理成章了。

这为什么？这都是一种习惯，陋习的被迫性！这样的人没有觉悟的，以恶业为自我庄严，以共有的恶业来庄严自己，以自己所谓积攒的所有的恶性意识来污染环境、污染他人，最后造成他脱离这个地方的唯一的理由——这个地方是妄想、恶念所生，真是一种不可思议的习惯。这一点我们要引起重视！

那我们真正在净土生活的这样一个或者依净土教法来生活来实践佛法，那清净平等的缘起，或者说每一个作为都是未曾有的缘起是为事实，那你就不会负重，你也不会破坏、你也不会去践踏他人、践踏环境，毁坏因缘，污染自己的心灵。 你把自己的心灵污染你才去污染环境，坏于他人。这样的被迫性，一旦这种被迫性习惯养成了，我就说这个人，就是一定是走一处败坏一处，走一处败坏一处，不败坏他是不会走的。我们回观回观，我们人类有没有这种陋习？或者说大部分人有没有这种陋习？一定要谨慎，一定要谨慎！

那我们作为一个净土教法的实践者，所谓的清净平等缘起，让我们来审观一切现行，它的珍贵性就是你可以觉悟它！可以尊重它！ 可以使它发挥圆满觉悟的这样一个现行的支持，平等安住的一个支持，无碍行的一个支持。

这一段我受冲击了，受比较大的冲击。有人给我就是，因为我一说算账我就感觉到晕。出家师父来给我算账了，大概就是来到放光寺没有得到什么，我就晕，想想这是一种习惯，因为我们来学佛的得到什么？最多放下烦恼，觉悟人生；每个机会我们只能交流一个法的觉悟方便，认识我们的现行；在作为中能得到解脱，不负重、不积累，一算账我就晕。

因为我们来到这个寺庙也好，来到一个环境中也好，我们要知道我们强制性的习惯，那我们的这个觉悟就会真正的在此处觉悟，你到彼处也会觉悟；到此处你成住坏空，你要感觉这段生活要结束了，破坏、诋毁、恶意、恶语，随意说了，反正是我不住了。 这样你会不断地加强这种陋习，就像滚雪球一样，你到哪一个地方都是这样滚动的。那你的觉悟是什么样的？有没有觉悟依法而行的机会？ 许多人在社会中有这样的生活经历，在家庭中有这样的生活经历，在单位中也有这样的生活经历，在寺庙中也有这样的生活经历，这样子你应该警觉了。那不管是短期出家，还是长期出家的，我们都应该警觉这个地方，乃至居士。

我们安居以后，毕竟是各人就奔赴着自己心中的那个目标去了，业缘去了。 但是你要是不用这种陋习你是个觉悟者，你要生起了时时刻刻的尊重，那你时时刻刻都是尊重中而生存的，平等中安住的，无碍中来作为的，来利益他人的，来自利的。

所以初发意菩萨，于无始以来的业力观察出，观察什么？就观察到，无始以来我们做自他减损事，无有觉悟，无有运用觉悟，多以习气或者贪嗔痴慢疑、不正见这样的陋习来成住坏空、生老病死。就像刚才说那个过程一样尊重、建立、熟悉、排斥、破坏，再去到一个新的环境这样依次而行，依次而行；我们到一个新的环境都有神圣感、尊重感、利益感、理解感，但一旦久了，熟了，就开始建立积累，积累环境的不足、自身的不足、他人的不足、什么不足不满，然后就破坏它，厌倦破坏它。

什么地方值得尊重？我们这个娑婆世界中不管是普通的地方、浊恶的地方、殊胜的地方、极殊胜的地方，你这个心情肯定是第一位的 。若是我们不了解自己的心念作为，那么我们就会被这种陋习所制约，不断地建立、负累、厌倦、破坏，然后再去建立，这就是所谓的生老病死。这种循环我们累劫以来就这样的作为。

因为这又接近了安居的尾声了，又接近尾声了，这样比较成熟的人们心胸又开始惊涛骇浪了，又开始了。因为起码说我在寺庙里经历了太多太多这样的惊涛骇浪了，但这种被迫、这种习气对我们的生命造成了无量劫以来轮回的这种迷失、这种挣扎与逼迫性。

满算就是十多天的时间，要是我们不警觉自己这个习惯，可能我们寺院没有太多的木盆子会踢下山 ，也没有太多的电线可以割现在 ，因为那时候比较简陋，电线比较细，现在是高压线！ 实际听来是很可笑的，但很多人就在这样孜孜不倦的作为着，孜孜不倦的重复着，孜孜不倦的走一处坏一处，成住坏空又一处。 很多人认为天下大着哩，我坏一处再坏一处，还有一处等着我哩。你不知道把你的心业、道德给散坏了，福慧给散坏了，生命给浪费掉了。

这一点应该引起我们高度的警觉，那净土生活这个课？ 真是希望我们通过这个课程来了解一切现行，完全把握在我们是觉是迷的这样一个心念中。觉悟者这一念就方便，自在安乐，轻松，感恩戴德；这多念强制者，交织负重，烦恼破坏，相互伤害的因缘必然产生。

因为这个时候是成熟这个因缘的一个特定的温室或者说特定的环境。每年以前安居，七月十五一结束，我就出来去走一圈，恒阳庵，塔院，寺院里走一圈，看一看，就有一个感叹的感受，感觉到不可思议。因为什么？稍微不注意就是到处都是垃圾。有些年头就比较好，有组织，有提前的准备、提示，垃圾少一些；没有提示，没有警觉，就是到处都是垃圾。

过去有一些居士、出家师父，就比较有慈悲心、相续的心，在大家热闹一次以后，他们静静地来洗被褥，打扫卫生，整理房间，整理环境，那我们要知道我们在一个地方能住着，就要有人给我们做饭，要有人负责环境、房间、居住用品的守护，那些人要付出很多的心血，这些心血都是福慧，那要是我们破坏它、散坏它，那我们是在造诸过患，浪费我们的福报，做诸愚痴业。

我们要真正做一个自尊、尊他，自利、利他的人，就象初发意菩萨所认知一样：旷劫以来未有得遇法方便，做诸自损、损害他人的迷失业、强制业；得遇佛法，得以觉悟，要尊重于他人的作为，尊重你自己的作为，作自他二利事、清晰事、觉悟事，那会生起尊重感恩心； 那此一处安稳，离开这个安稳处，到一处又给一处带来安稳；此一处利益，到彼处又带来利益；此一处破坏迷失，到彼处一定又去破坏，又去迷失；破坏——迷失，迷失——破坏；觉悟——安顿，安顿——觉悟，这都是我们择取的，可择取的方法，可以择取的方向。

那念佛这个方法，我们知道九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，不舍一切苦恼众生，乃至说不舍一切现行，就是真正的生起，见色身佛、法身佛、实相佛功德的一个守护者。

佛身充满于法界，没有佛法不摄化之地，没有不觉悟之地，那是真正念佛人应该行持的法则。

那我们这个所谓的小题目——一切现行皆是法性功德如实的作用，那我们就能真正的尊重生命的每一时、每一刻、每一个作为，来依法安心、依法思维、依法言说交流作为，那就是一个无修修的修证者。 知无一法可得，广行善缘，自他二利；知无一法可得，不生断灭见。常行此深心，是为菩萨行。

安居可能是个标志。因为我们在诸佛菩萨的威神善巧乃至誓愿力的加持下，我们有这样一个安乐的学习佛法的进趣的机会，或者说一个完整的时间，不断地在观察着我们自身的习惯、业力，逼迫性或者觉悟性。这个逼迫性没有自性，觉悟也没有啥自性，但它运用起来，迷者强制于自己与他人；觉悟者一定是安乐自在，自他饶益，行诸善巧。

那我们回想回想我们最初学习佛法的初发心，或者说遇到净土教法的初发心，不管是五念门中的哪一门修法，不管身业、口业、意业、智业、方便智业中，是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是哪一门下手方便令我们得以法的随顺，那我们就能走出习惯的这种成住坏空、生老病死的循环，或者说尊重、建立、积累、衰坏、破坏、厌倦这样的习惯。 走出这样的习惯，走出这样的怪圈，使我们的生命真正发挥他善的、有意义的、尊重的作用。而不是走到一处被人厌倦、排斥，诋毁一处、伤害一处。 这种自他伤害，我们多生多劫没有警觉过，若是此生还不警觉，得遇教法不警觉，得遇净土不舍一切苦恼众生这样一个究竟的教法、平等的随顺，那我们还不去实践，你究竟要在什么地方得到解脱？那我们一定要反问自己，要警觉了。

那提出来这个，我们是来强制自己顺着习性，强制自己运用这种真诚，建立、积累、疲惫、破坏，还是运用平等清净的缘起，尊重自己的每一个现行来自利利他，依法安住，成就不可思议的智慧慈悲与善巧，还是继续沉沦在贪嗔痴慢疑中，令自他受无端的轮回冤枉之苦？

那我们作为一个佛的弟子学佛这样的一个现行者，有这样的法对我们指导的机会、加持的机会，我们要珍惜这个机会，在这个环境中有相互的鼓励、劝化、影响的机会。

那我们真正实践过法则，在法中受到法喜、安乐相应，真正有依法而行的这种作为，再回到世俗生活中或自己各人的择取空间中，那我们就不用破坏这样一个最终的结果，去作为一个人来安住在这个世间，或者说来作为一个破坏者在这个世间。因为这样一类的陋习终将是个破坏，终将是个死亡、沉沦，他没有什么，沉沦一次又沉沦一次，后面的结果是什么？此生生命尽处是什么？这一点警觉应该是有的。没有，那你就会看到……

给大家这样一个提示，大家可以看到自己生命意识的进趣： 若依法，得以现行即解脱的方便；依习惯，自我减损、减损他人，终将是个恶果， 因为你最终是个积累、疲惫、破坏，这个习惯不可思议，惯性力不可思议，我们应该警觉它！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）