上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频30分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

第五门方便智业回向

那净土教法中比较突出的显现这一点是在哪？哪个地方提到？在第五门中。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中一开章就提出来，不舍一切苦恼众生，就提出来这样一个接纳一切业缘的极大善巧。就说的第五门出功德，不依功德见，不依对法见，顺性见一切众生业相毕竟不可得，来接纳一切众生种种虚妄作为，令其解脱；接纳一切众生颠倒、执著、妄想、恶意等等，令其了其本质，得以调柔。这个不舍一切苦恼众生就是不放弃一切陋习，不随顺一切陋习，令人观察于此，觉悟于此，直指他的本性所在、觉性所在、根源所在。

得见实相是为见佛方便，诸相非相即见如来，无疑见佛方便，实相随顺即见，安住究竟真实功德等等，这些我们都会言说，但你要是没有佛陀的报德，不舍众生的给予，我们在此处会生出畏惧，甚至会泛空，甚至会认为没有因果，或者说生诸断灭邪见。

那这个净土教法的特质，它这个特点，我们为什么要反复的提它这个特点？就是教法给予在前，功德给予在前，顺性提示在前，令众生觉悟我们的业习、烦恼、迷失、无明等，给予法则，解放于迷失众生，这真是不可思议的慈悲。不是说我们做到什么样子了才可能怎么样，而是平等接纳十方九界众生，等蒙慑化，同得究竟大利——这十分地震撼着，真是不同的法界，佛这个教法一出，一切众生必得究竟功德与利益，这个必得是真实不虚的。若依法行者，现生必得不退转之功德。

不共，这个不共的教法一定引起我们这个重视！一定引起我们的重视！那你说我就睡觉过去了，快过去了，没有问题。但能不能引起我们的重视？引起你的重视你就得这样的法益，不引起你的重视那也真就过去了。 这个不共教法实在是感人，但是你要是不去实践它，它实在太平淡无味了。因为九界众生都能得度跟我有啥关系？往往人认为这样的法可能就是说太平常了，但这真是不可思议的教法。许多人小视净土，就不了解这个特别法门的极殊胜的利益，就是一切诸佛出世的正因所在，所谓的普度众生的这种正因。

印光法师，在他的《净土五经》的序中说，一切法从此法界流等等，说；三根普被、利钝全收，九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。这一点都不是说大话。我们要稍有一点点对这个法的实践，一定会认同这样的大德的言说。 那这样一个不共的特别法门，就是教法给予在前，给予——给予我们福德因缘，给予我们无畏与无碍，让我们真正地敢休息下来，来观察、来回观自身，乃至九界有情的所有的业相、业习等。这个给予，就是惠予众生真实之利，这个惠予，这个惠利，惠予真实这是不可思议的事情。没有说我们修证的地方，所以此中无修修，是佛真是揭示了无修修处的真实功德所在。

因为我们世俗人以为有建立才是功德，不知法性功德；以为造作才能建立，或者怪异才能殊胜，岂不知觉性本自圆满。我们蒙蔽在自己的有为、分别、执著的对法中，已经久远的蒙蔽着我们了。在这种蒙蔽中大家以为真实！所以我们张嘴不离大小，离不开善恶，离不开人我，离不开神奇怪异。只要有神奇的东西，人不惜一切代价就扑过去了。

但是所谓的法性这种清净平等无人回顾了，大地的究竟安稳的给予，没人在意了。你想找一块水泥地站着才安稳，不知大地给我们的究竟安稳！认为某个作为才安稳，不知一切时处皆是法性的展示的究竟的这种利益所在！

这一点，那我们在净土教法的实践中要真是不断地去回顾。为什么阿弥陀佛这个教法为一切诸佛所护念？为一切诸佛所赞叹？为什么一切诸佛皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德？为什么诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念即得往生住不退转？这一念是什么？那我们在这个回顾中，原来这个无修修的事实，真正的利益所在，这种所谓的平等清净的这种一切法的根源，我们要是了解不了、认知不到，那我们就会纠结于造作，认为怎么样——几天不睡觉，几年不睡觉，几劫不睡觉就能怎么样，那是不可能的！那都是有为的生灭，有建立就有散坏。有的人认为我做了多少善缘、多少善意，那只能结善缘、善意、善报，还是生生灭灭、幻幻化化，无有实际的利益，只在苦乐中变异挣扎。

因为我们在有为的对法中已经清晰了、认知了，但它不是究竟安乐处。所以阿弥陀佛惠以众生真实究竟的大利，就是以名号来用实相印契众生心，以相好庄严印契众生心，以种种法功德印契众生心。无所得的法则，圆满觉悟的法则，诸相非相的实相功德的法则，令我们在这一句南无阿弥陀佛的名号中，得到圆满的印契与给予。

因为我们会泛空、会泛滥，所以说，天亲菩萨用五念门让我们去存念、了解、认知里面的具足清净庄严的功德，就是所谓二十九种庄严。那二十九种庄严是亿万分庄严中的少分说，只是为了提示我们，从这些二十九种角度中去了解我们自性本具的庄严、觉性本具的圆满，让我们去认知、去了解，或者说在这个圆满清净的功德中去照见内心的真实，了解其妙用，让我们来所谓的横断顿出生死业幻这种幻业的纠结。

所以我们要知道，平时我们要改习气、改毛病，有多么的艰难，因为你心地里不接受这个东西，它是你生命的所依，习惯的所依，依正二报的所依。动摇它就等于动摇了你的生命，动摇了你的命根子，动摇了你的守护，动摇了你的无量无边以来习惯的积累，动摇了你所有的业报的财富。虽然是业报，但你把它当作生命的唯一的依止了。阿弥陀佛给我们一个方便，来让我们过渡了这样一个所谓我们自以为坚固的唯一的依止，就是久久的业习，让我们过渡到清净平等的这个法则上来看我们无始以来的业习，那你就不会再痛了，你就会生起解(xie)脱的喜悦，或者说解(jie)脱的喜悦。

因为我们要改习气是很痛苦的事情，我不知道是不是，大家可以自己去观察.但我们要用法来审观，尤其像净土教法审观所有的业相，顺性来审观所有的业习，或者接纳所有的业习，然后再来审观它，平静地来审观它，你会得到解脱的喜悦。 所谓的解脱，就是本不可得中得解脱。那你就会在自己的业习的相续中，得到轻安解脱。你不会坚固地认为那就是我，那种业习、某种业习、某种业报，那就是我，不认为那样的。你就会得 到喜悦，这个喜悦是轻安喜悦，会有诸多的正受，乃至诸多的智慧生起。所以无修修中生起不同的智慧与喜悦，若小喜悦，小解脱；若大喜悦，大解脱；若究竟喜悦，究竟的解脱。次第给予、圆顿给予、究竟给予，这是不可思议的！

那实践这样一个法，第五门中，返向往生，这个地方所提及。因为我们现在提到的往生就是往向往生，所谓的往向者，就是自利所守护。所谓的自利者，就是前四门的修持，身业、口业、意业、智业所起的作用，礼拜、赞叹、作愿、观察，这样一个作为而产生的一种自利入功德的一个事实。

那返向往生，就是第五门的修持——出功德。所谓的出功德，就是所谓的返向往生，不舍苦恼众生，依佛愿，依佛心，审观世间，接纳世间，以佛的果地觉回施众生，令众生依法得以解脱与安住。 如三种清净心中所讲，像无染清净心是自利，安清净心是自利利他的一个交织，乐清净心是饶益众生而得方便，就是所谓的返向往生，令众生依法得以解脱。

因为我们改习气若是不依法，强制于改习气，诸多伤害。现在很多人对自己对他人，都有强制性。在寺院里，尤其在学佛的团体中，特别多的强制，这个强制伤害了无量无边的人，甚至有的人跳海自杀，甚至有的人产生了不可思议的这种所谓的强制他人强制自己。强制中不光没有得到善良的、善意的调整，还有诸多的伤害，被世俗所不认取，那被佛法更不认取。因为，佛教中没有（强制），尤其净土教法中，包容、接纳，令其反思，依法思维，依法调柔自身，觉悟一切业不可得之事实，得以身心的解脱、业力的解脱、自我的解脱。那强制不可思议。

早期，我在九十年代接触的一些学戒的人，尤其很多人受过很多不可思议的伤害，当然包括就是听他们传言，某某某怎么样学戒，怎么样了，跳崖了，怎么样了，为什么？

就是没有依法思维，来调整自己的业相。那这么多年来，见到这样太多的事故了，就是所谓的强制的，强制于自己，强制于他人的业习，强制！大家知道什么叫强制。我也不是受到一次两次地强制了，我也经常受到强制，经常人就指着我的鼻子说，法师你这样那样，那样这样，我说我实在是没办法，我说我慢慢调整。的确是需要慢慢调整，我说我忏悔，我调整，因为我受到强制，我认为也正常。因为啥正常？很多人认为我尊重你我就可以强制你了，我说那尊重跟强制还真不(是)一回事情。那我们要依法交流，我们不会用强制的，可以提醒对方，甚至也可以比较激烈地提醒对方，但是强制这个东西，十分的残酷，就是还在对方不明白怎么样的情况下，就会被强制。

我这个第二次出家，严格地说，严格地说，是我对强制的一种特定的反抗。强制是什么？是令人心里很难忍受的一种作为。很多人就把佛法里，所谓自己学到的一些戒律、善缘等等事情，就强制于他人，甚至强制于自己，那根本不是法则。佛法一定是令人解脱的，一定是依法令人得到解脱的，得到觉悟、反省，得到超越的，要不然这个强制十分的痛苦。我给很多出家师父、居士，我都讲过，我说不要强制我。但我经常会遇到，心里有时候受到强制，说句实话，难受！难受，有时候会掉泪。

也可能是我们大家不了解我们在世俗中，现在世俗的教育中，很多强制。好比说为了考高分，强制孩子不能睡觉，要做完多少多少的作业，要背诵多少东西，要参加多少补习班等等，很多人到疯狂的边缘，到受伤害的边缘，到敌对的边缘。但是在寺院中，这种强制的东西也很多，所以我看了，我很伤心，我自己也很难受，我认为这个不是佛法，起码说佛法中不应该有强制。 因为我从开始出家接触到佛教，都没有强制过，虽然有时候我师父，给予方便，用一些东西，但他是以法来令你转换心智的，他的确不是强制你的。 某种强制是那个机制，他要负责任的。但我感觉到就是我们现在的很多人，对自己对他人的强制，给人带来很多的伤害，甚至真是血淋淋的一样。这么说，要是佛法是强制的，我可以放弃宗教信仰。因为我接触的佛法真是没有强制的东西，要有强制，我不知道这个觉悟与慈悲是什么东西。每次我受到强制的时候，我就能体会到那么太多人受到强制的那种痛苦与挣扎。的确我学到的净土教法也好，戒律也好，都是予人方便、予人辅助、予人解脱的利益。

在从三皈依一直到我学佛的今天，就包括这一刻钟，我体会了很多强制，但是我知道佛陀的教法中没有强制的丝毫的成分。就像在制教中—— 在律宗有这个判教：制教与化教——它这个制教是特定的摄化，它不是强制的摄化，是什么？是师长予方便诫教，令其得解脱的根本利益的作为，而不是去伤害他人。

现在在诸多的教法体系中，或者说团体中太多的强制的伤害了，我不能忍受。我第一次舍戒的时候，我跟有的出家师父讲，我说我不愿意与此为伍，我受不了。当然自己也受强制了，忍受不了这种强制，无端。因为它不给你带来善巧、增上、调整的因缘，而是强制于某种说法、做法。那我们学佛，真是为了什么？建立强权？我不相信。因为世尊不是强权者， 释迦文佛在这个人寿百岁中，应化于世间，完全是以吉祥、调柔、善巧、方便利益世间的。

所以我们每每看到世间，或者说我们寺院中或者团体中，有人用强制的权力、强制的戒法、强制的说法，乃至去制约于人的时候，真是心里忍受不了。因为教法乃至规则等等，莫不是为了饶益有情而设立，助其道业而设置，要不然我们不是道场，不是佛法的教法的传播者，也不是实践者。像一些制戒制教的，的的确确是师长以悲心方便，予以法教。

像过去的人说，诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你听听这句话背后是什么？他讲的很清楚，诸佛如来，无量劫以来，远离杀业，建立清净道业，你一日一夜能不能做？ 你不答，你就是不能做，他就算了，没有强制！菩萨们！我们都受过戒！ 戒都是善意的、教法的引导，没有丝毫的强制的东西，那因果在于我们自己的择取，那由心而发！一定我们要审思我们自己心灵的需要，来学习、实践佛法，尤其是净土教法。

谢谢大家，明天我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）