法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在43集下15分钟到最后圆满 ）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
问：顶礼师父，每天给我们开示前都会将经典放在额前一会儿，是在作意么？应如何作意？请和尚开示。
师：好。这可能是一切修行人应该面对的一个问题，为什么？我为什么把这个一切，一切修行者应该注重的一个问题，实际所谓的就是祈祷的问题。
这个问题不大不小，我们在礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众这样一个过程中我们会发现，阿弥陀佛是个具相庄严的这样一个，或者是具足无量相好庄严的这样一个
佛陀形象。有的人读《佛说观无量寿佛经》描述得是十分的精细。那有的人去在读到《佛说观无量寿佛经》乃至种种观音势至的形象中都看到——观世音菩萨的额上有一个顶戴，就有一个佛像；大势至菩萨的额上有一个顶戴，就是光明宝瓶，或者智慧宝瓶。那就是我们来从西方极乐世界这两个菩萨来举例说明这个事情，就是所谓的祈祷，它是一个十分重要的一个修法来源，或者说修法缘起。
这个来源与缘起真是十分重要，缘起，这个缘起十分重要。或者说我们要起步，万里之行，我们都知道起于什么地方，那我们要修行，从什么地方开始？所谓的修行者，来怎么明确校正直指自己的作为？
在净土这个教法中，祈祷无疑是对十方九界一切修行者，是一个重要的一个接受，或者说明确传承的一个重要环节，十分重要的一个环节。
那你说做个祈祷就接受了吗？那么这样一种形式，实际就是表达我们思想、意识、观察、言说所依的来源，或者说所表达的出处不可违背。我们学到贤劫第四世尊释迦文佛世尊的遗教——净土教法，这个传承是十分清晰的：第一个就是教典，第二个就是历代祖师所依教典剖析、阐述、撰书、立著等等这些著作，或者说他们的修行经验与传递的教法的内涵。
那我们在实践净土这样一个九界众生无力、无以自力完成的这样一个教法，那这样一个所谓的接受明确这个传承的这个祈祷是十分十分重要的。这样一个完整究竟的教法唯佛与佛亲证究竟的圆满内涵，其他九界众生唯有随顺得入！唯有随顺得入！唯有随顺得入！若是九界众生任何一界众生亲证了那就是佛陀，不亲证就是未知此圆满功德何以作用，只能以随顺而得入这样的究竟圆满的功德，过去的人举例子如百川归海。
当我们昨天读到印光法师在五经一论的这种序中提到，一切行门一切法流莫不会从此法界流，或者莫不从此行门出等等。那么百川入海的这个海就是这个教法，或者说就是诸佛亲证的究竟浩瀚无际的广大功德藏、如来藏，一切众生本具，一切众生各在自己的这种业力的细流中，尚未回归之前，皆在细流中流淌。但一旦归海，浩瀚无际，广大无量。那你九界众生不名为佛，诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提就是海，那九界众生就是百川，百川之趋势必然归海。那我们要是了解了这样一个如世间相的一个比喻说，那我们一切修行者莫不是归海的过程，或者说归海的实践者，或者说归海的观察、运用、了知者。因为归海的过程无一法可得，但是归海的过程十分的重要，就是我们的所谓的祈祷、休息或者说随顺、得入。
可能是我做那个动作有点欺骗性，但是我不敢自欺，那个心地当时什么样子，大家也看不见，但是我自己通过这个形式来启发自己，尽量不自欺，尽量明确来源，尽量去做，这个尽量能尽到什么样一个量？那我只是祈祷诸佛加持我，有多少量我就来接受多少量，那我把自己的所有的这种意识遮蔽、自我意识的建立等等彻底地把它散坏掉，唯有承接诸佛如来的功德加持作以祈祷方便，来作为给大家交流的一个缘起、或者说来源、或者说传承。
因为坐到这样一个座子上，看似简单又不得不谨慎。因为不谨慎直接关乎到大家的法身慧命，亦关乎到法则的清晰的来源问题，或者说它清晰与不清晰的问题。能令我们真正的在法上，除去、涤荡我们的疑垢，令我们的身心明亮自在，回入法流。那无疑是我的祈祷，也是诸佛如来加持功德所显示的内涵所在。
所以说这个菩萨提出来这个问题，也可能是我在接受善知识一些传法过程中的一些作法的提示，也可能是在这样一个给大家一个无意识的供养一样的，来表明这个传承、这个来源，非我等心智、想法所设立，来源于经典、来源于祈祷、来源于祈求加持的这样一个誓愿、意乐。有这种依止，我们交流佛法，或者坐在这个因缘上、这个位置上，站在这个角度，才敢于言说，因为有出处、有依靠、有来源。
这个祈祷可能就是一个开关，或者说是一个连接，或者说是一个誓愿，是一个对来源的一个清晰的表明。那我们作为念佛人，我们念这一句南无阿弥陀佛，这个本身这个南无这个言说中，我们多次讲它的五种义、乃至说多重义、无量义等等，这个南无中，其中就有祈祷、传承、求加被、相应、具足、如是、摄服等等内涵。或者说南无就是接受无量光寿的传承，或者说南无就是阿弥陀佛的传承，或者说这个南无全体无量光寿，或者南无就是依光寿伏一切烦恼，或者说依光寿断一切烦恼，或者说南无就表达了一切现行皆是实相——这样一个传承教法的认知、运用、抉择。
那我们用十五分钟念这个南无阿弥陀佛，我认为是这一节课中最尊贵、最完整、最真实的一段时间。因为我们这个两个小时的时间，看似有两个小时，稍微一松动就过去了。不得不把它排布得尽量地我们用它作最珍贵值得我们做的事情，或者说语言与交流。
那么祈祷对我们这些学佛人的作用究竟是什么样子？还真需要我们每一个实践这个教法的人去认真地去自我体验。许多人认为我可以修出来个一心不乱，我可以做到一个功夫成片，岂不知这纯粹是一个依我建立的妄想。因为这个妄想的内容的对称性十分奇特。那我们怎么样来真正地得到所谓的功夫？若在净土这一个教法中不祈祷佛陀世尊的加持、给予、印契，乃至说我们回归于此、随顺于此、安住于此，那我们所有的所谓的修法，不过是在妄想心中所建立。那你所谓的修行给你带来的无外乎是妄想的相续，就是疲惫、迷失、沉重、舍弃。
那我们通过认真的、虔诚的、尊重的、清晰的祈祷，无疑与这个教法的传承体系得一个接轨，就像我们打手机一样，把号码点得清晰了，拨通了，然后喂，那边有答复了，开始表达内容了，就是你的心愿设立。
所以这个祈祷过程在过去的修行人中，是对传承的一个极大的渴望的这样一种心态，或者极大一种恭敬心的一种展示。或者说把自己的这个法器真正地、完整地放在诸佛如来世尊面前，看能给予我们多少，我们来承接多少。在诸佛如来的悲心教法的给予的过程中，我们得到了身心领纳教法的满足与喜悦，消除了我们妄想、分别、执著的苦恼与疲惫、迷失、痛苦等。
许多人读很多修行教法的前行，莫不是对诸佛如来、传承善知识的祈祷，此祈祷的真诚就代表他的成就的内涵，几分真诚几分恭敬，几分成就。应酬者不得其利益；应付者、疑虑者不得其利益，只结其缘不得其利益，啥缘？信为功德母。那你信为手，你可以择取于法；你要无信，宝山必然空手而归，无所收获。
所以在许多人实践净土教法中，忽略了对诸佛如来的祈祷、对传承的依止、对教法来源的恭敬，而是在妄想心中建立我慢，建立自许，建立一些虚妄的自设的业报相，反而于净土教法不得其利益与方便。
这一点可能在我们这些实践、学习净土教法的诸位莲友的实践这个法的过程中，我们都会有自己的不同角度的观察体验。在这些不同的角度中，我们不同的体验与觉受应该调整得准确、清晰、明了。那你这种恭敬心一定会生起，那佛陀给予我们的印证、启发，令你的心智安心、休息、歇心的这种功德，一定会在我们这种修行实践的过程中展示出来它不可思议的作用力。
那我们全然无有尊重，以妄想心、骄慢心、名利心、是非心、疑虑心来称念南无阿弥陀佛，无疑是妄想颠倒的祈祷，对妄想颠倒业力的祈祷与相续的作为，令妄想颠倒业力相续，产生妄想颠倒业力的结果。因为心——诸法之源，祈祷者不过是令心明了，令心所依清晰抉择，令心相应相对、融入一如，如此而已。
所以这个菩萨提这个问题，可能是在这个镜头上看到这样一个动作，有这样的一个提问。那大家有没有这样的提问？我们容易忽略的就是这种所谓的恭敬修，或者说真正对教法传承的这种恭敬、融入、随顺与来源的这种认清这样一个不断的实践，这个实践尤为的重要。因为我们这个时代的有情自许、自以为是、妄执妄想坚固，人、我、法——这个我都是坚固的。这个坚固，恭敬心的修行少之又少，这个少，并不是说诸佛如来需要我们恭敬什么，需要我们祈祷什么，这里面没有迷信的东西，也没有诸佛如来的需要，而是我们欲觉悟于此，欲随顺此法。
那你要随顺佛陀的教法，你不恭敬地祈祷怎么得以相应？你不随顺怎么得入？你还有更好的方法吗？
就从三势的修持中，从三势的修持中，不管是实相依、教法依、取相依，这三势中，皆离不开祈祷。所以在《大方广佛华严经回向品》中，世尊分明指出，指出什么？攀缘于佛。攀缘于佛，依佛名号，远离戏论。上至等觉妙觉菩萨，若不祈祷于诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提究竟广大圆满功德，亦不得究竟圆满。况且我等具足烦恼妄想执著之凡夫，若不祈祷，我们在三势中何以趣向？心智、业缘，大家一定会有观察的。
未成佛间对佛祈祷，一定都是真实不虚的。因为现在的这种自大、自许的人们十分地迷失，坚固我见。结果，把自己的善根福德压缩到最小的一个空间中，就是坚固自我、僵化自我，苦难自己的受觉与色身的作用。压缩到最小的一个空间，那就是个我。诸多的烦恼由此而生，诸多的恶业由此而生。这一点，我们一切念佛人一定会警觉自己的。
来把我们这个个体、每一个单体生命的这种智慧、慈悲的作用放大到最轻松的一个角度，若一由旬、二由旬、百千由旬，令他的心智舒展，尤如白莲花。无染于事相、无著于事相、不灭于事相而舒展心智，令佛广大光明所照耀、所滋养。这一点是祈祷的一个重要作用。
许许多多人读到文殊法王子或者文殊童子、大势至童子法王子、或者说观世音童子观世音法王子等等这样的说法，他们在礼敬佛陀，或者仰仗佛陀威神加被，从座而起，绕佛无数匝、三匝、九匝等等，礼敬佛陀，痛哭流涕。干什么？祈祷诸佛、祈祷佛陀予以教法、予以开示、予以功德提示；但我们作为普通凡夫的有情，在诸佛如来世尊教法前、形象前是什么样一个状态？睡觉，昏沉？得过且过。没有那种珍惜、稀有、祈祷，求哀加被的这种祈求传承、清晰传承这种真实的作为，往往不得相应。所以我们这个自大自许，关闭了自己的善缘，关闭了，打开了诸恶趣之通向。这一点我们要不警觉，那我们就不知道什么是佛缘、什么是善缘、什么是恶缘。
我们读到《无量寿经》讲到，念佛人闭塞恶道、通达善趣；学佛人为众开法藏、广施功德宝。皆是善缘相续、功德相续，无有恶缘，何以故？念佛生智、生悲，予以方便，多祝福于人。像《净行品》中所说，皆是祝福。那我们为什么自大会关闭善缘？通达恶趣？不喜于善缘。
你看许多人在佛菩萨形象前毫无恭敬心，睡个觉、生个烦恼、说个闲话、行之放逸；在下面那说个是非，神光四射！但说念个佛，头一低，声音哪里去了？说我要养一口气。
一上殿，精神不足了，营养不够了；但要一说是非、一说人我，一搞个什么恶业恶缘，光芒四射。一遇到善缘坐立不安，总想舍离；遇到恶缘兴奋不已。你说这是不是恶道被打开了？恶趣被打开了？善缘被关闭了？
祈祷很重要！祈祷里面，它所表达的有意乐，有誓愿，有传承的认知与顶戴，有所缘心智的表达。这一点我想大家会慢慢地在学习、实践教法中清晰地认知它，尊重地运用它。祈祷不是迷信，很多人会把这样一个祈祷当作是一种迷信。那你打手机、拨个信号是不是迷信？你说我要联系张三，你要拨张三的号；你联系李四，你要拨李四的号，这个过程就是个祈祷的过程，是不是迷信？不是迷信，是破除了迷信，是清晰了自己。
因为我们平时的心在浑浑噩噩、似是而非的状态下，那才是迷的，连信都没有；但我们这个祈祷，清晰自己的意乐、所缘的法则，用我们的誓愿来守护这种祈祷、这种来源、这种作为——那就是破除迷信，清晰自己的作为。就是传承力会除去我们的疑虑、迷失，得法安乐，依法得安乐住。依法思维、依法言说、依法交流、依法行为必然产生事实，那就是真正的修行者。
这个误区十分的厉害。因为在我们这个受教育的环境中，大家会认为这是一个迷信的形式。那这种形式，我们受的教育认为这是个形式。你没有去实践，你不要盲目地去给它画一个什么样的等号。我们实践以后，再去了解这样一个祈祷的妙用，我们再去了解这个妙用。因为你没有去实践，它就跟你格格不入！你不断地给它下那些无聊的定义，那是你自己的想象，非是它的内容。
许多人认为尊重、小心翼翼、祈祷，认为这样，那种骄慢自大的人认为，这太没意思了！要鼻孔朝天，两眼看着星星月亮，不知道眼下有人没有人，脚下不知道是悬崖还是平地！现在这样的人多！目中无法、无佛、亦无人，只有自己的那种鼻孔朝天，自大自许。你怎么能体会到清净平等的法味？我经常听到这样的人说话，说什么？我才不在乎这个！因果一来，这样的人跑得最快，推脱责任最快，最脆弱的人就是这一类人。言说什么都不怕的人什么都怕，不相信我们现在就可以试一试。不怕才怪！为什么？自己是敢作不敢当者，就是胡言乱语者！真正的敢作敢当者，一定谨慎严肃，该做什么，不该做什么，他知道这里面有因有果！为所欲为、肆无忌惮的人一定是推脱责任、不敢面对自己果报的人。
所以你要善于祈祷，你这个肆无忌惮会休息下来。三尺之外有神灵，你这种狂妄也会休息下来的。你知道传承教法，你狂妄无由；你不知道传承，你才瞎编滥造，胡言乱语，自己制造麻烦。
这一点，祈祷对我们任何一个念佛人来说都是有它独特的意义的。
很多人看到对佛陀、对三宝、对他人恭敬尊重的人都不屑一顾。认为这样，认为别人的尊重、恭敬就是一种被轻看的东西。自己的骄慢，认为自己就不得了了。实不知骄慢者心地十分的贫乏，是迷失者，不知道什么叫福，不知什么叫慧！所以我们念那个萨比滴呦中就有，那些孝敬、随顺的人们会得到美丽、健康、长寿、有力。反之，会丧失美丽、健康、有力与长寿，这是必然的果报。
那我们这个祈祷，大家要知道它的内涵与作用。这样，我们再来珍惜我们自身的修行机会、善缘的机会、教法实践的这个机会就在我们的每一个生命的现行中。当然，通达恶趣亦在我们的每一个现行中。是法无自性！刚好我们有这样的择取，有那样的果报。
如是择取，如是果报。正因为无自性故，相续中各有择取、各有业报。正因为无自性中、无所得中，人各得解脱。这一点，又回到心作心是这个老话题上了。大家还是会去了解它、认知它，对自己的身心择取一定要生起自己自作自受的认取，要不然你不负责任。
啥也不在乎，业报一来最在乎。平时谨慎、平和、条理的人，什么来了也能平和、从容、安详地面对，因为有理有据，清晰作为。对自身的作为负责、言说负责、思维负责、交流负责，这样的人就是大福大慧；对自己的言说不负责、作为不负责、交流不负责、思维不负责，此人贫瘠、愚昧。我们自己可以做评判的，你的果报会给你最好的评判——此处心作心是。
我们在这种完全掌握在每一个单体生命的这种自在作为中，我们看看是自在还是不自在。被业习、无明、烦恼、愚痴业所蒙蔽的有情就不得其自由，虽然自由放在他手下、放在他思维中、放在他现行中，他不得其自由，何以故？被习惯所牵制、被取舍所牵制、被善恶人我是非所对立割裂，不能完整地享受着自己心作心是的自由。因为对自身的作为的不尊重，不知祈祷、不知传承、不知明确自心，多受自我减损的伤害。本来原本就有无量无边的方便、善巧、自在力可以运用的，结果迷失于自大、迷失于一种不清晰的浑浑噩噩与自我自以为是的蒙蔽。这个蒙蔽，很小的一个执著，就把眼目给挡住了，看不清前景，不知脚下的路在何方。
所以祈祷，是认清我们的路头、知道结果的这样一个最简单的方法，是破除迷信、清晰自心的一个最简单的方法，是接受传承的最简单的一个方法，是远离迷茫最直接的作为。就像我们坐什么车子，我们就择取火车、择取汽车、择取飞机、择取步行、择取牛车马车。
你择取什么，什么载负你；你择取什么，什么力给你带来方便或者带来你所进趣的速度。这种清晰对我们来说真是修行者眼目所在。你不清晰，就如同无眼目，无眼目者你何以趣向？何以认知教法？何以认知自己的作为结果？这一点实践佛法者会善用之，不实践者也慢慢地思考、认知、了解，这样无疑对我们都是一个很好的增上缘。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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