法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇文稿在四十一集上前15分钟20秒）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
因为谈及了净土与生活的这种融会、贯通之类的，主要是我们谈及教法在生活中的这种作用，事实上我们在现在这一段的课程学习以后，经常会在大家交流过程中或者日常生活中，还是会听到这样说法：这个教法，听着是很好的。净土教法，平等、安心、清净安心、清净缘起、平等缘起，但是……后面就是来否认，否认这个教法在自己生活中的一些直接的作用，还是来用自己的分别、烦恼、习气来表达自己的生活的因缘。
这个不奇怪，因为无始以来我们对净土教法的接触，从习惯性上来，或者时间积累上来说，那一定是十分的短暂或者说薄少的。那业力生活、习气生活、分别执著的生活，真是极为的厚重。所以，应该是可以理解的。包括我们对自身的这种对教法有一点点的听闻、一点点的触碰或者说拒绝的触碰、不拒绝的触碰、乐意的触碰、不乐意的触碰，这都是不可思议的因缘。
那要是于法生乐者，这个教法一定会在生活中起到它的指导性的作用；那我们于法生起了一个，就是所谓知识的积累，或者这么说，自己心地就有排斥、防范、拒绝，也可能这个法——若闻不闻。因缘是有，但这个因缘，它有增上缘，有怀疑缘，也有诋毁缘，也有疏远的因缘，也有建立对立的因缘。
那我们通过这一节课一定是
祈祷三宝来加持我们正知、正见，祈祷我们在这个教法上得到增上缘
。但你说：我就是对抗，有对抗的；那我有烦恼，烦恼有的；我不习惯于这样的说法，有的；我喜于这个教法，这个教法解决了我的日常困难，我喜于这个教法的传承、传播，也是有的——那这可真是各个心作心是地取用！
在我们这一节课的这种一个多月的相续中，可能是除了诵戒日，大家基本上都有这样一段时间。但我是个直接的一个来祈祷三宝加持，依经依教地来给大家做净土教法的一些提示，或者生活中的一些相互的推动；那么大家是间接的。不管是直接的、间接的，我们会看到，乐法者、喜法者必然会受到法益的；那对法排斥、诋毁、疑虑（的人），法的它的作用，可能毕竟会起作用的，但也会带来很多烦恼。所以过去的学佛的人，它是同意者共住，或者说我为了解决自己的生死烦恼，我祈教于法，到一个道场、一个善知识这个地方，为一个教法的这种实践中去祈祷、祈求、求教、实践、学习、实践、成就等等。因为像我们这样一个寺庙——山林寺庙，原本也基于这样大家有同意、同志的人，能到一起，各有增上、护持、提醒、爱护的这样的人，能聚集到一起。要有危害了，或者说相互的有这种不信任，或者法则的不相应，可以调整、转化，也可以双方地忏悔；当然也可以到自己喜欢的道场去修行等等，这都是十分正常的，十分正常的，也就是生活的一个特定的状态。
但我们不能忘记的是有一点，那我们来到这个道场，或者来到这个寺庙，我们自身是要来做什么？是真正地来把教法接受过来，实践于生活。那这个教法的意义，对我们就真正地会在生活中发挥它智慧、慈悲、善巧的作用，来给我们安心，让我们远离生死烦恼的这种相续，或者说诸多恶业、迷失业、固执业的相续。因为一个寺庙它这个之所以能安立在这个地方，肯定不是一个单一的因缘；一个教法能源远地流长，也不是一个简单的因缘。
那有时候我们会用自己的这种情绪、意识，或者说去培养、强化自我。像我们昨天谈到的这个——
我们来学习净土这个教法，一定不是来学习知识来了，这个教法的作用是来消融我们的烦恼，一定是来消融烦恼，或者说令我们出离生死来了——这个是一个大方向。要不然到寺庙的意义、作用，或者说发心一定是不清晰的。
那当然就是因为一些知见、见解不同，这都是没问题的，因为我们这个法界中，或者说我们这个凡圣同居的娑婆世界里，什么样的人都是有的，允许。那我们就用自身的这个学佛的角度，或者说发心的意乐，这个真诚二字是尤为的重要。
这个真诚不是虚伪的伪装，也不是虚伪的强化、强大，它一定是要解决自己的心地的烦恼与不安的，
那真诚它一定会解决这种——我会不错时机的来解决自己的烦恼，这是个大方向
。烦恼，这个执著也好，烦恼也好，它一定能解决这种烦恼相续的东西，真诚它一定会起到这样一个推动或者说生命的相续，而不是我们积攒、建立一些这种苦因，或者说苦果——苦的因果，所谓的就是虚伪业。因为真诚解决烦恼它是一种必然的。净土教法它是一个至诚的教法，或者说是一个我们以前谈过——彻底、究竟的教法，就是它能普利九界。这不是夸张，这是一切诸佛所赞叹、所守护的。像我们对这个法自己感觉到是无缘，或者说对这个交流方式感觉到无缘，也是没问题的。但是这个教法是究竟、彻底、圆满的，它这个究竟、彻底、圆满，不是我们用一个凡夫的心理来表达就可以表达出来的，因为这是一切诸佛所守护。
许多人读过《称赞净土佛摄受经》，现在我们印出来了，现在就是那个结缘的那个地方有这样的经典，玄奘法师所译的这个，说：此教法为一切诸佛所守护，所成就。给我们这样一个真诚究竟的教法，那我们怎么来接受它？过去谈到说凡夫心、众生心忆佛、念佛，这十分重要的一个理由！这个教法是众生心要忆佛、念佛，这个方法才有起作用！
可能这一段又积攒了一些什么，那因为我们回答问题，可能今天下午，或者是这下半（节）课尽量地来提问题。但是有的他不提，在下面就说：这个念佛法门没有用，不是修行的法，这个不是修行的道场等等。这个没问题，但是这个我们要是不忆佛、念佛，那我们就是众生心在起作用，那就会烦恼、分别。这个烦恼也没问题，主要是不要诋毁法则；烦恼一定没问题，烦恼，我们自身的烦恼、习气、分别、执著的习气，都没有问题；诋毁法则，严格说也没问题，主要是增加我们的烦恼与他人的迷惑，可能是因为一段时间的积累。
净土这个教法它奇特，就是我们要用众生心来忆佛、念佛。当然要像念我们自己的业、念他人的业、念交织的业，烦恼、分别一定会成立的。就说，所谓说这一类的菩萨就会到处宣化念佛没有用，或者净土没有用，或者说这个地方不是修行的地方，大家赶紧找修行的地方去吧。因为什么？这种心在起作用，困惑自己，困惑别人，这个也没问题，最主要是我们没有忆佛，没有念佛。
要是忆佛、念佛，那你会在每一个时刻，来无染著的，远离分别烦恼的去观察每一个事相——不可得的本质。那你不是修行是什么？现在，有就是出家也好、居士也好，有高调这样说放光寺不是个修行的地方，我也认为不是修行的地方。当然这个教法，我们要是没有去忆佛、念佛，那我们就是众生心在起分别、执著的这样一个烦恼的作用；这个作用，你不能把这个作用放在这个念佛法门上。你要忆佛、念佛了，不起作用，那一定是这个法，那我们说这个法上我们应该考虑它的问题了；但我们要是没有忆佛、念佛，没有用忆佛、念佛来安心、来思维、来作为、来交流，我们用分别、烦恼这种心去思维、交流，乃至用心，那一定不是净土法门所设立的。
想来这种说法、这种误解，或者说这种误区，我想这节课我们还是要提醒提醒。不反对这种说法，我想一想这个寺院的兴衰、教门的兴衰，原本跟每一个人都有直接的关系，但是也可以说，那我们自己的择取有关系。
因为一切诸佛如来他们圆满心智中所观察世间——一切众生是佛。一切众生是佛！这个是没有问题的，因为他是圆满心所观察。
所谓的佛心，见众生皆是佛；那众生，见佛也会生烦恼的。为什么？因为心作心是故，
现在在放光寺比较流传的就是这样的体系，那我们还是心作心是。
所以我感觉的就是我们在安居这个阶段，你自身乐意、不乐意也好，但这个心作心是一定是很重要的一个思观的一个镜子，思维、观察。对，我们思维、观察，用心作心是，自己心作什么就会说出什么对称的话。迷惑自己没问题，迷惑他人，就要谨慎，要谨慎。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见
念佛所念 当下启用无量光寿
随顺如来觉性 令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归
安养
