净土生活 || 用净土的教法来指导我们的生活中的思维 语言 做法

^{《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用}

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

依净土教法来安心作为

今天继续学习，净土生活这个题目，那实际是我们每一个学佛人应该充分认知的这样一个基本的正见，或者说佛法不离世间法。若是佛法离开世间法，那我们所有的佛陀的教法的传播，它的意义，或者说它的根本、它的所依，就没有土壤。那我们学习净土教法，无疑是用净土的教法来指导我们的生活中的思维、语言、做法，或者说来使我们安心于净土教法，或者说归心净土教法来生活、来实践这样一个不可思议的殊胜功德与利益。那我们要有一个准确的这样一个理念，我们就会这样去思维、这样去言说、作为，那我们的身口意的三业，它所依止的就是净土教法来作为我们生活中的这样一个抉择、认知、作为的一个动力，或者说一个缘起，这样会使我们在无始以来的业相续中、业迷失中、业纠结中、业交织的这些苦难中，得到一个觉悟，实践觉悟的教法这样一个殊胜因缘。

佛陀的教法原本是解决我们的烦恼，解决我们的生死轮回，是那么直接那么清晰，没有繁杂、没有虚假、没有高尚、没有玄妙，他是如实的来指导九界众生以种种对称的教法，或者说应机的教法，或者说了义的教法来出离生死烦恼。

那我们作为要是没有一个正思维来梳理我们的日常生活，就会把生活的苦难推导于无明，推于社会，推于他人，乃至推于父母、师长、教法等等，产生诸多的迷失。那我们要是真正的依法来实践来回顾觉悟人生，那无始以来的业、业习、烦恼与迷失会在依法的当下，或者说现行中，就能使我们出离旷劫以来的迷失的这种恶业相续，他一定会起到不可思议的作用，重点在于我们对法的依止或认知。

世尊讲这个净土教法的缘起，我们从各个角度相对都做过提示，这个缘起，无始以来在无量的法界中依这个教法的有情，早已，或者现在或者未来必然会成就佛道，或者说得不退转，或者说现行中得到安乐，远离诸苦，也就是所谓的远离诸多的迷失、对立、嗔害等等。那许许多多的有情就会这样或者说学佛者、莲友会有这样的认知，

那我们遇到净土为什么还有这么多烦恼，乃至说昨天的话题——有这么多贪嗔痴慢疑的相续？若是我们稍微地冷静一点，那我们就知道这是在以业相评判佛教，而不是以教法审视业相，假设是我们以教法审视自身的业相、他人的业相、共有的业相续，那我们就会以法来了解这些事相的无我、无常。因为它的无常相，它会展示这个事情的所谓的无自性的因缘会因缘散的这样一个事实，那法的作用就会在我们身口意中，使我们的身口意不再迷失，不再迷失于过去的迷失业相续，使你的心能依法安顿下来。

那我们去用所谓的世俗的相来评判佛法，就是说有净土教法，为什么还有这么多贪嗔痴？那就以业相来评判佛教，那业相就成了主导。所谓的主导，你就取相地来把佛法给淹没了。所以说，它不能指导你对你的杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑的本质性的觉悟，反而使你更多的迷失、自怪、责怪他人，乃至说找种种理由使自己生诸多烦恼。这一点我们在日常生活中多有对比的，这个对比重在于清晰、直接。我们能清晰直接地了解，若是依法安心、依法思维、依法言说、依法的作为，那我们所面对的贪嗔痴、杀盗妄淫等，它的这种无常性、无我性，你对他的认知，因缘会因缘散的一个实质状态，那我们就在这个认知的过程中就会不受，得到解脱。何谓不受？就是原本不可得故，原本因缘会因缘散故，原本空寂故。了知一切法空寂，人自得解脱，不受于一切法，人得自解脱。也就所谓的诸相非相，即见如来，所谓的如来就是真实相。

那我们在实践中，依法思维，就会觉悟，依业相思维，就会迷失。这是十分简单的一个生活、教法所依的一个认知的一个力与趣向。我们比较多的谈过，若依情绪、若依事相去思维、言说、交流、作为，那必然被情绪所抖动，人就会疲惫、就会迷失、就会失心；若是在事相上去思维、言说、交流、作为，人就会疲惫、沉重，就会不能负荷，因为它是积累性的，我们把事相当做所谓的实有，那人就会越来越沉重，越来越计较。所以在世间有情中就是依情绪与事相来思维、言说、交流，带来了社会的不安稳，因为社会有积累；带来了家庭的不安稳，因为家庭有积累；带来了单位环境不安，因为它也有积累；包括寺院、学佛者、同参道友之类，若不依法则一样会沉重负累，多有伤害，我们会看到这些现象。那我们要是学佛者不依法思维这是必然会落入世俗的这种沉重、迷失的一个结果上去。

学佛，它是一个十分实用十分有意义的这样一个智慧慈悲的教法。所以佛教对依法而行、正见而行的这种实施者是最为崇敬的，或者说最为推崇的。当然以实相回归者，认为是大彻大悟，是悟后方便，或者圆超智慧的一种悟后方便，或者说觉悟之后的方便与善巧。

那我们能依法而行者为诸佛菩萨智者所赞许，何以故？使我们远离情绪的侵扰与事相的负重。

我们会在日常生活中，在各个角度中，去认知去实践的，因为大家所面对的东西就是要离苦得乐，要有这样一个清晰的愿望，那我们一定会依法思维的、依法言说、依法作为。

这个法，因为有不同的法则，所以说依法也可能是声闻法、缘觉法、菩萨法，但我们在这个地方所谈论的是净土教法，那我们就会依净土教法来安心、来思维、来言说、来作为，把净土教法的果地觉为因地心的这种指导，或者说圆满的回施，令我们无始以来造作的心有刹那间的休息或者说有真正的休息机会，或者真正的休息下来。使法性的平等性展示出来，在这个展示平等的法性的这种回归运用的刹那，人真正能得到安心，这个安心就是远离一切有待有为生灭之相，安住在所谓的寂静无为的这种真正的解脱光明藏中。

那我们这个所谓的净土生活的话题，就会有真实的作用。所谓的作用就是一切现行皆是法性功德如实的这种作用或者说表达，那我们就会做一个真正歇心的智慧的无事的闲人。

把整个空间供养给法界有情，供养给诸佛菩萨，供养给一切需要什么样的空间的有情就给以什么样的空间，或者说需要什么样的空间我们就给予他们什么样的空间。为什么会有这样佛菩萨广大的作为？因为一切佛菩萨亲证法性的平等，亲证觉性的圆满，亲证了所谓的无自性的事实，那真正地回归到远离因果法的无为法则中，远离因缘的究竟安乐住中。运用因缘，运用因果法来利益世间，超越世间。

所以在净土教法中，他有两种广大作用，若出世若入世，咸得不可思议的功德，所谓的功德就是远离造作过患，清净歇心安住，以无为而自圆于一切法中，何以故？或者说现行安住于一切法中。它远离了对待得失凡圣的这种对立心理过失与疲惫，或者说这种消减与扭曲，使你完整的回到清晰的无作无为的广大觉性海中，得以智慧的真正的安住，安住在如实的圆觉智海中，也就是游诸如来智海中。

那学习佛法不是给别人学习，一定是要解决自身的生死烦恼，有的人就是乖戾对抗，或者说烦恼，就像我们昨天提到的，习惯于就是人我斗争的对抗的这种习惯作为了，那使自己不过是更多的迷失、更多的负累、更多的情绪、更多的责怪，归结到一定会伤害自身。

实际在法界这个平等面中，就像一个缎子布一样的，展平展平的，那你这个负重就会把你深深地压在下面，那所有的重心都归到你这个生命意识中来，你得不到轻松喜悦与安乐，因为你把负重强行在自己心中，造就了这样一个空间，就是所谓的心作心是。我们看到，有人看到风雨就会有忧伤者，有喜悦者，有痛苦者，也有安乐者，好比说在房内的人可能就很安乐；那在全无遮盖的地方就很痛苦；那干旱的地带有雨水就很欢喜，他需要雨水；但已经涝的地方看到雨水就会很发愁的，同样一个雨水，可能会给人带来许许多多因缘不同的感受。那我们面对教法，若是接受，若是运用，若是安乐于此，那教法就给你带来不可思议的利益；若你去诽谤它、诋毁它、或者说排斥它，它就会给你带来苦与难、迷失与痛苦、挣扎，这是同样一个法则，所谓的唯识唯心所现。你自己取舍有异，它就产生结果之异。

我遇到许许多多在净土教法中得到安乐的，也遇到许许多多诋毁净土教法的人，他们振振有词。那同样一个东西，的确可以给你带来辉煌也可以给你带来灾难，因为你自己的取用不一。这一点，可能我们每一个生命单体，就像我举的雨水的例子是一样的，我们各有认取，这一点真是与他人还毫不相干，苦乐一定是自作自取自用的。那你说我的苦乐是别人带给我们的，那你活的就太痛苦、太被动、太迷失了，那你就永远没有解脱的机会。

我们经常会听到那些怨声载道的那种音声与说法，但自身，这样的人越来越没办法面对自己与环境，那些警觉的人都是知道自己的因自己的果，自己就会忏悔，调整自己的心理，依法解决自己的烦恼，就了知其无常、无我的实质，而超越这个事情的埋没。那些纠结于这些事情、推脱于责任、责怪他人的人，越来越沉重，越来越迷失，越来越嗔心重，害心重，越来越没办法把持自己与环境。那些觉悟的人了解了诸法空相，了解了诸法无我的实质内涵，人越来越轻松，越来越不染著，越来越能依法，能自他二利，调整环境，转化自心。这一点可能在我们生命中，大家各有多少的一些取认或者实践。

净土生活这个题目还真不是一个我们为了迎合什么才取这个名字的，实在是佛法离不开生活，离不开我们每一个人的烦恼，每一个人的业力，若离开了，那佛法的土壤就彻底的荡尽了。有一个句说出淤泥而不染，我们赞叹莲花这种所谓的出淤泥而不染的这种优秀品质或者它的状态，来赞叹佛法，佛陀的教法一定会使人心像出淤泥而不染的莲花一样，虽然在这污泥中，但它因为有觉悟、有法则、有安心的事实，它就会长出这样绚丽灿烂、赏心悦目这样的一个结果或者这样一种形象与作用力。那我们埋没在业相与情绪中，那就是污泥，你永远摊在污泥的沉淀与堕落中。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎