真心直说闻记

七、真心息妄

8 、净土生活，现行大用

【八内外全用。】

第七是内外全体。第八是内外全用，全体有展示作用，全用是大用在斯的状态。

【谓做功夫时。】

我们在运用这个法则时，或者每一个有情在运用这个法则时。

【将一切内外身心器界诸法及一切动用施为。悉观作真心妙用。】

这与我们讲净土生活说一切现行皆是实相功德的作用一样。在讲净土生活中，我作了许多祈祷；乃至其副标题，通过多次祈祷，有一个相应感知，与法契合的感知。祈祷能引导大家，对大家有个生活中启发、启迪的落实，又不违背究竟法则——那样一个祈祷，有那个题目。所以说内外全用，我们不妨读读净土生活那个副标题，也会有内外全用的对称。

【一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安著。】

法原本没那么复杂、玄妙，实是日常用事。许多学佛的人因为没有平常心，会把法则或者教法推到十分玄妙、不可触及、不可实践的角度上去。实际是令法束之高阁，与我等无关。我们作为佛法实践者，所谓佛子，一切教法皆是诸佛世尊所传播，利益世间所成就，所以我们不能有距离，不要作距离。

“谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法，及一切动用施为，悉观作真心妙用。一切心念才生，便是妙用现前。”就是我们讲到一切现行皆是实相的真实功德。他这个有一些语言上契合。我们要善于观察，一切法门原本是通融的，诸佛心、众生心、圣者心原来都是通融的流畅的内涵。要是不去对待、割裂它，不以为这是某人的高尚说法等等，我们就很容易融入本具智慧中，融入法则中，很容易回到无心功夫上来。远离计较得失人我是非的不凡的凡心，回入平常道心上来，道业有所成就。

“既一切皆是妙用，妄心向甚么处安著？”反问我们一句。假设这样认知、体验、实践，又有哪个不是妙用？所谓内外身器，就是依正二报。种种有情无情、一切思维，在究竟法中不作残留。不说某些这样、某些不是那样——一切究竟教法，皆不作残留！阿弥陀佛教法亦复如是，接引众生无所残留，乃至等觉菩萨、蜎飞蠕动，都作一类回归，究竟摄化。所谓有情无情同圆种智，这样一个事实。

【故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。】

以前我们在木香坪聚了个偈子，所谓“现行总集自解脱，安心不在别处寻，当体即是见实相，无需造作行圆满”，也是用无心的一个功夫。要能知道总集，就是一切皆是妙用，就是总集之说。总集与一切是对称的。可以透过这些文字体验无用心的功夫——它逾越了思议限量，回入不可思议的无量功德海中。

我们的思议在一些特定因缘下，每个人所用不一，但它一定有限量、有局限、有制约。无心功夫广大浩瀚，是随顺法性入一切诸佛智海的究竟方便。平时一看到无心功夫，有人就当成无记、默然，我们在这些文字中能读到活泼的鲜活的法则与功德。引用永嘉禅师文字提醒我们。

【志公十二时歌云。】

过去人言说要有个依止，要有个回归，要有标立与勘验。像我们学佛或者做事情，不可以意气用事，不能理当然，要有一个法则的勘验，要有一个教法的勘验，要有真正如实利益的认取。这个认取不是有得失问题，是令你准确、无疑，荡涤我们似是而非的虚妄杂质——心理杂质或者认知的杂质，使心地纯正起来。所以他广泛引用祖师言说。

【平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。】

他用这个例子，所谓百姓日用而不知，就是道。任何人没有离开道，道离不开我们，我们也离不开道。只是有的在道上觉，有的在道上迷，有的在道上主动运用，有的在道上被动运用着。这一点我们思维与审视。

内外全用，大家有没有对称角度？若用净土也好，用我们现实所学也好，用普照禅师的引导也好，我们都可尝试在无心功夫上有所实践与认识，了解无心功夫是无量的功夫，无心功夫是一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提的极大善巧根本所在，总持一切法。

释迦文佛对我们在人寿百岁时，只能讲苦集灭道。要是对天讲苦集灭道，天类不受。所以在对色界欲界天二类菩萨说法中，说苦的教法机制就少。对人类来说，所谓八苦、三苦，在我们生命周边充分展示着：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，大家那么充实地体验着。所以世尊一说苦谛，我们就有感触。人类对称施教是这样子。

但这种总持教法是究竟教法，是对三界有情同一施教，接引三界有情同成佛道！这与单对人类的阿含部说法有差异。我们慢慢地在学习中梳理它、认知它。内外全用我们有个学习与体验，“此是内外全用息妄功夫也。”

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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