净土生活 || 现行一念具足五智

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

现行一念具足五智

我们在审观这些角度的时候，或者说我们在反复的用种种角度、种种法则审观这一类的角度、心理、作为的时候，实际就是我们所谓的在实践妙观察智、直接地运用平等智、运用法界体性智、运用大圆满镜智。因为这四种俱生智，一切凡夫有情从未坏过，只是用与不用，说若有开启方便， 直归法性，四种智一时成熟。 阿弥陀佛深观于这样在诸佛如来不增，在凡夫不减的这俱生智中，或者说不可毁坏的法性功德藏中，来开启我们的这四种俱生，或者说开启我们本来具有的智慧，不假于修持而自然回归。这种回归我们在现行中所有的作为皆是不空过者，皆是成所作智所展现。何以故？那你能随顺所谓的法界体性智的这种如实观；你能体会、观察大圆满镜智的这种光明无碍观；你会能体会到阿弥陀佛这种妙观察（智），令分别、执著成为妙用的这种善巧；你会体会到平等智的所谓这种执著、这种平等相续的事实。

那我们在现实生活中，过去我们所有的作为中的分别、执著、颠倒、妄想、爱憎、取舍等等，在这个地方自然就消融。因为它本无所得，因为妄想、执著的相续，产生这种虚妄的苦与乐，苦乐在侵害着我们，养成了一些苦乐追求的习惯，向往于乐，排斥于苦的这种陋习、不圆满的陋习、不清净的陋习、不能妙观、妙用的陋习、不能如实观察的陋习。

那我们的现行的作为，或者说过去无始以来积攒的业相相续都变成了成所作智的方便、或者说成所作智的再现、或者说成所作智的这种事实。 那我们在现行一念中就具足五智，那贪嗔痴慢疑就化作了我们所谓的法界体性智、大圆满镜智、妙观察智、平等智，乃至说成所作智。

这五种智不离我们的贪嗔痴慢疑 ，所以诸佛如来他证实了这样一个实际理地与大功德藏，他作无畏的狮子吼，广利一切有情，揭示一切有情的这种本有的觉性，或者本有的智慧，非是增减得，非是修不修得。 所以世尊在经典上讲一切众生本来是佛，讲一切众生本来具有如来智慧德相，他就揭示了这样一个非增减而得的实际理地。那些没有真正皈依三宝、信顺佛陀教法不具足正见者，对此处多生畏惧与莫名；生起正见随顺教法者，多生起欢喜、踊跃，甚至真是那样一种感恩戴德，旷大劫以来得到度脱方便的那种感激，乃至多有誓愿，尽未来际弘扬、报恩等等。

那我们在实践佛陀的教法中，为什么有的人会真正的迅速的得到法益的相续，或者说融入佛法的这种教法的事实上去，那有的人就会受到种种的或者负面的言说？ 大部分有情就是依自己的知见、依自己的推导来实践佛法，没有去皈依、没有去随顺、没有去悟入佛之知见。 没有依佛之知见的方便来审思九界众生，或者是一切众生颠倒妄想的虚妄性，而在那个虚妄的认知中自以为是。虽然高唱佛法，或者说认为自己在实践佛法，而被业力所埋没，只是改头换面的业力。此伪善之业不得真正解脱，不得真正佛法方便，看着相似，实未究竟，实未真实安住法益的这种如实的功德藏中，那你做一个无畏的事、无畏的作为、无畏的言说，可能都没有机会，不要说去做无畏的事实相续了，或者实践了。

无所得实在是一个不可思议的、唯佛来接纳与传递的这样一个不共的法益，它可以散坏一切执著，摧毁一切邪见，建立或者说开启一切众生本具的智慧与德相。

净土生活这个题目，可能是为了提示，或者说来回供于我们这个诸多的净土法门的实践者，让我们充分的认识：生活即是觉悟的每一个正因，生活中的思维、言说、交流、作为皆是阿耨多罗三藐三菩提的正因，皆是果地觉为因地心的妙用之时，皆是平等缘起的可以实施的一个现行—— 这样一个充盈的、周遍的、不令众生错过的一个教法，真实展示了诸佛的彻底的悲心，惠以众生真实之利的惠利的那个利益所在。我们对这个利益的审思与接纳，对阿弥陀佛圆满报德的平等回施，我们接受没有接受？就在生活即是觉悟的每一个正因，生活中的思维、言说、交流、作为皆是阿耨多罗三藐三菩提的正因，皆是果地觉为因地心的妙用之时，皆是平等缘起的可以实施的一个现行——这样一个充盈的、周遍的、不令众生错过的一个教法，真实展示了诸佛的彻底的悲心，惠以众生真实之利的惠利的那个利益所在这样一个角度上，我们可以思维，可以去观察。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（“光寿心印”即以前的官方公众号“菩提眼”，“生命之光FJ”是师父现于斐济每周的课程汇总，“汇心源”以法为焦点主要记录僧人们点滴生活，敬请关注）