净土生活 || 现下与当下的辨识

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频18分钟到26分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

安住现行与当下的辨识

开始提问题吧。

问：请法师慈悲开示，我们念佛行人如何安住当下。

师：嗯，好，听到了。这是个老生常谈的话题了。因为当下这个名词，古人对它有个解释，它这个当下是承担的意思。 依真如实相安住于现行是为当下，这个当有承担之意。就是怎么来随顺真如实相的功德、法性的功德？这个现行，称为当下 。可能现在的人把当下当成现行。

这不是文字游戏，可能是要真正的来了解所谓的这个安住，像我们说大地载负了众生，众生了解了大地的载负，人就不必要惊慌了。像这个在人要是死亡的时候，第一个衰减的就是地大衰减，这个衰减的时候会产生山崩地裂，那人就没办法安住了，依地安住就不得了。那我们现在的人的生命状态中，大地给我们带来了十分不可思议的安稳，但是没有人去感激这个安稳的。 一旦你要生起一点点大地母亲对你带来的安稳，那你这个心就不可思议，你的受用就会得到安稳的这种作用，所谓的心作心是，或者予、依予、安住等等。

往往的我们在现行中，就以为有所得。许多人会把佛陀的教法或者说世间的怪异等等，或者说很多想法，就以为一定有一个什么他预计的所得，或者从古代的书籍上看、经典上看等等上看，认为一定会得到个什么，那才是真正的修行。 所以现在的修行者，多把神奇、怪异当成一种修行了。像这个佛陀的这种，在道品中、在果位的修证中，他实有他不可思议的变化，但他皆是以真如实相，或者说无所得的正见所深入实践而得到的不可思议的利益，或者说胜缘，殊胜因缘。

那你先有一个有所得的这种所谓的不正见的假设，这会导向你一个不可思议的这样一个法界。像我们六道轮回的众生，基本上是在不正见的这种导引下在制造着轮回业。

实际轮回业称为颠倒业，颠倒，倒来倒去，就是一个东西倒来，翻过来翻过去，翻过来翻过去，就是不正见；拿一个东西倒来倒去，好比说就说患得患失、说是说非、说善说恶，就是倒来倒去，就是一个东西在心目中不断地倒来倒去。因为什么？以为有所得。

以为某个东西会有所得，好比证有所得，不证有所得；或者说就有一个证与不证，或者是与非，这样的坚固的边见令其产生颠倒的这种业相，心智、思维，乃至作为。

那刚才这个沙弥提出来的所谓净土行人，这个名字可不得了，或者念佛行人。那我们是地球上的行人，那地球会给我们带来安稳的； 那净土行人，或者念佛行人，一定是通过念佛给你带来的安稳，或者说净土给你带来的、教法给你带来的安稳。那你依念佛、依教法，那么称为行人是不可思议的，要不依教法，那可能谈不上这个行人。

我们这一夏天的功课，可能就谈这个所谓的安住现下，这个净土的这个题目说一切现行，一切现行皆是法性的如实功德的作用。可能这个沙弥没有看我们讲的这个副题目，因为当下这个名词，实际就是现行的真如与真如相用的这种作为，或者说随顺着真如法性、法性真如实相的这种功德的一个作为、现象，一般称为当下。这个当是承当，有承受、接受这样的一个作为。

许多人把当下这个名词大概当成现行了。那现行跟当下它的作用， 这个当下的作用一定是在接受了、运用了或者融入了真如实相的这种作用，或者承担了，或者回归了这样一个作用，没有对待的在这个作用下去相续着，这可能称为一个当下。

所以过去对当下这个词不是滥用的词，现行可以说我们现在做些什么，这个现行讲得比较多一些，因为现行它含过去、现在、未来，那不管是过去、现在、未来又都各含十法界。所以这个现行对我们认知、我们的作为是比较有意义的，因为当下是一个果的一个状态，是一个结果。 过去人称为安住于当下，所谓的安住是什么？就是真如实相起作用的现行，所谓的当下。 因为当下这个词我们不太了解它，所以说就很容易用当下。

现在人能用得了当下的人有几人？真正念佛人依净土教法，就是清净平等缘起，那这样的人就简单了。 可能是讲过不超过一秒钟人都会提出来这个问题，对。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）