上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频23分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

清净平等觉全显自他受用

那我们要真正的了解了果地觉与因地心是分两部分的，所谓的自受用分与他受用分，就是利生分与自利分，自利者圆满，利他亦是圆满。那为什么要把他分开讲？主题为了使大家有一个多角度的对佛的果地觉的一个审视认知与接纳，而不是我们偏执的，不具福德善巧的那一颗执著的心，去割裂，去排斥，去对比，去封杀，去残缺这样一个圆满究竟的觉悟。

我以前尝试着去祈祷过，或者说那来宣化佛的这种自受用，有没有什么过失？或者说是不是不应该把他显化？那么我们回过来看，阿弥陀佛这个无尽的悲心，究竟悲在什么地方了？他这个特别法门，特别在什么地方了？为什么说这个因彻果海、果彻因源的回施，那么这个回施还有什么保留？若有保留，会不会使众生得到究竟真实的功德与利益？

因为一个教法的传播，过去有历代善知识的口授，有依经教传播，有依本尊现前传播，当然也有种种感知力的这种亲证、实践等等，渠道很多 。但大家要是真正的不能去从每一个角度多方位的审视到阿弥陀佛，或者接受到阿弥陀佛这个圆满的自他二利果地觉的这种给予，或者说去体验了知他这个内容，我们怎么来运用自他二利的果地觉的心来自他二利？

因为在佛教的整个传承体系中，以誓愿力来实践修为的法则，是极为殊胜方便的彻底的法则，但这需要极大的善根成熟，或者是说诸佛如来亲教、诸圣智者亲教的一个方法，要不然你那个誓愿怕是不起作用。 此殊胜法一定来自于殊胜的传达与来源。所以我们大家都在念南无阿弥陀佛，这样一个殊胜的誓愿。这个南无就是，过去从五种义说、六种义说都说过，这个南无中有完全如是的回归，展示的自性的方便，觉性如实的妙用，消除障碍的自在之力，这个阿弥陀佛是过去佛、现在佛、一切诸佛世尊的威德善巧所在，我们要立这样的誓愿，来归命于此，守护于此，运用于此，谁来给我们作证？

所以《佛说般舟三昧经》上面有提示，若人善行法者，得此法宝者，当勤行之，当守护，如贫人得宝，功德不可思议，何以故？能令见现在诸佛世尊故，能见佛闻法故，得不可思议殊胜方便故。 《大集经》中《贤护品》提到一百二十二个功德与善巧，那只是略说，世尊为了利益般舟行持者这个人群，略说了一百二十二种利益。那不管出世入世，乃至圆成菩提，上面都有那样的宣讲，很多人有那样的文字学习的经历，没有了下去可以查一查。

那我们学习到这样一个稀有的教法，就是我们作为一个生在佛前佛后的娑婆世界的众生，能依佛愿力，依本功德力，依佛神通无碍力，我们念佛、持念佛名，能得见现在十方诸佛，或者说十方诸佛皆现前立，那就是 以南无阿弥陀佛这样一个名号誓愿而发起的不可思议的利益。 当然现在实践者少，深入实践者少，真正能深入实践或者说通身心的身心实践这个教法，那一定会有不可思议的这个教法利益的现前。

那我们回头还谈阿弥陀佛自受用。 像这样的教法，要是没有佛菩萨来给我们作证，往往我们对誓愿的守护，反而因为现在的人妄语、绮语、异语，无诸善根，无有信誉，所以誓愿越多，可能越不愿意守护，那就这样一个南无阿弥陀佛的最简单的誓愿、重誓，你能不能守护？现在的念佛人有几个人，把南无阿弥陀佛当成一个重誓？过去人说你一天要念十万声佛号，有的人查到莲池大师八十几岁以后还要日诵十万声阿弥陀佛名号，那他们是什么？ 把阿弥陀佛当成本命元辰了，真正守护了这样一个誓愿，那是不可思议的人再来了。我们现在有几个人能守护这样的誓愿？把自己的一切生命的作为意识真来守护南无阿弥陀佛这个名号，这样一个誓愿？所以这个誓愿功德不可思议，但守护誓愿的人、了解誓愿功德的人少之又少。那阿弥陀佛的自受用，是显现出来他这种不可思议的，以自受用功德相续而利他方便的威德与善巧，他这个作为是一切诸佛所作为的一个 标准式。说一切诸佛如来圆成二利，就是自他二利。

我们作为普通有情，诸多业中多是自他减损。 你想一想，你回忆回忆，你真正增加自己的福德因缘了吗？智慧善巧了吗？真正使自己的身心喜悦明快了吗？得诸禅定善巧、通力善巧了吗？若没有，我们基本上都在减损自己、减损他人。 这个减损是不可思议的，是旷劫以来我们相互减损的一个陋习，带来了这个减劫的共业。你要说你是自他二利的人，那你一定是乘愿再来到这个娑婆世界减劫中才有这个生命的机会，若不然我们行的事，你细细的思维观察，你除了乘愿再来的菩萨之外，我们只要是凡夫业力而来的有情，一定都在做自我减损与减损社会他人的事情。你可以回观的，你乘愿再来，我们只能恭敬，排除在外；但是乘业力而来者，莫不是在自我减弱，就是自我消减，消减他人，自损损他，这就是减劫共业的共相所在。你超越这个，你一定不是普通的人了，那可能就是乘愿再来的人。但是乘愿再来的人是什么样的，我不懂。

因为大家在凡夫业习中都能了解，我们这个自我减损：好比说生命在一天天的老化、福德因缘一天一天的薄少、骄慢心一天一天的炽盛、自我意识一天一天的积累……要是没有法则的指导，他的必然趣向就是这样子，一直到死亡。包括我们高喊口号，修行佛法，实践这个法那个法，都没问题，假设没有真正的依法正行，这个是在所难免的，就是自损损他。给别人说的语言、作为减损于他人；对自己的思维、言行、作为，减损自身。

那这一切诸佛如来菩萨他们自利利他一定是清晰的，因为他们所有的作为愿望决定是顺性而来的。现在你不相信，你可以录录你的音，录录别人的音，你回顾回顾这里面有几句真正的能利他人、能自利的语言，包括我们思维，当然包括我们作为，不依法的情况下。依法那是不可思议的，依法可能自利利他亦得成熟。虽然是减劫共业中的一份子，但我们依法而行故，得以自利利他的方便。

那净土教法，阿弥陀佛这种自誓中的这个自利，一定是完整的、真实不虚的。所以清净平等觉与照十方国无所障碍，阿弥陀佛的这种十方诸佛皆共称赞无量无边不可思议威神功德的这些地方，展示了阿弥陀佛的自受用，自受用的外作用力。那清净平等觉比较接近阿弥陀佛自誓的内容，但他作用力是有的，名言有所改变。

象我们在这个时代，实践传播净土中，我听说许多法师大德在传播净土中，说专修专行这个话题的时候，我就十分地震撼，他们的宣化违背了阿弥陀佛的誓愿。因为在古来已久这个专修专证他并不排斥其它教法，只是说随顺自己的教法守护而得安乐住。那在阿弥陀佛这个教法中三根普被、利钝全收，这一定是包容的，包容九界众生，况且传法者，实践其他法门的有情一定也包含在内的，这一点是不可思议的事情。

阿弥陀佛在他的内誓中有三个角度，大概翻译出来，用白话说，不说他的原文，就是守护一切教法、成就一切教法、实践一切教法，或者说平等审观一切。那你说清净平等缘起，不是包括一切了？实在是这样子的。但他的誓愿的内容简洁一些，直指一些，方便一些。给大家翻译出来，要是我们站在这个角度看，我们就了解了现在很多人的思想意识，那样的衡量净土法门，是没有办法接触果地觉为因地心的这个因地心的，没办法了解这个因地心的实质内容，或者说果地觉实质的自他二利的内容。严格的说清净平等觉这几个字，或者这几个内容，完整的包括了自受用与他受用的传达——自受用也传达了，他受用一样的具足。所以过去读到那个清净平等觉那个经题的时候，也看到一些佛在经典上讲，若人闻此大乘经典经名者，此人不可思议。以前看到这样的教诲，感觉到世尊这么说可能有他的力度，但不太清晰这个力度在什么地方，后来接触到这样的教诲的内涵了，感觉到经题不可思议， 闻经题必得无上道。这是究竟意义上一个事实的提示，因为一过耳根，永为道种，真实不可思议。这个永远那不知道是多久，你善根成熟，就可以运用这个清净平等觉。

清净平等觉中没有对众生的排斥，没有对教法的排斥，没有对其他杂缘的所有的排斥，皆是清净平等的回施、守护、运用，乃至说圆满含摄。所以这个清净平等觉的内容十分不可思议，他能令九界同归，能令九界众生摒弃无始以来业力的积累，若善、若恶、若凡、若圣，一时回归阿弥陀佛的自受用中来。

怎么来参照这个自受用，我们尝试着，看看给大家这样一个提示。因为清净平等觉不管对己、对他，它都是一个圆成自利的根本方便所在。若利他，清净平等觉有不可思议的作用，若自利亦不可思议。 所以清净平等觉，这几个角度，对我们念佛人来说，无疑是了解阿弥陀佛果地觉为因地心的一个特别直指的、直接的这样一个殊胜方便，十分直接的一个殊胜方便。

前几天我听一个居士给我讲，一个出家师父也给我讲类似的语言，说高尚的话谁都会说，清净平等觉谁都会说，但是谁会用清净平等？我们是不会用，没问题，这个不要害怕。但我们提醒自己尝试着随顺清净平等来觉悟世间的每一个因因果果，那这里面含着阿弥陀佛的自受用和自誓，也含着利益一切世间的善巧的愿望，就是利他的愿望。 我们可以尝试着去随顺这样一个名词，这样一个誓愿力，这样一个功德力，去体验他的少分、微分，一点一滴，我们就能得到不可思议的加持。 我们那种强制的分别执著的习惯得到稍微的碰撞，因为清净平等觉这几个字，的确是一切诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提不可思议的自受用与他受用的方便。

因为这个名词太平淡了，这个名词太简单了，人把它名言化了，而没有把它指导自己行为，依教奉行去思维、去观察、去体会他的少分、多分、完整分。盲目地用自己的业习、习惯去把它排斥到一边，那就成为一个没有用的——你没有用过的没有用； 你要用过了，用一分得一分方便，用十分必然成就十分功德。没有用是因为我们没有用过，所以没有用；你用过了，它必然有不可思议的作用。哪怕是我们念一念这个名言，引导我们一次，引导我们一刹那间的念头、思维、言说作为依止，亦会得到不可思议的加持；那些说教法没有用的人，一定是没有用过，所以说没有用。 你用它一次，你用它一点、用它一分，一定有用！真是心作心是！ 但是我们拿自己分别、执著、迷失的习惯，排斥教法的习惯，这已成为我们的共业，就是自我减损、减损他人。

佛陀悲悯我们，给我们善巧方便。阿弥陀佛四十二劫的观察、五劫的思维，一定不是随便而来的，就是欲观察利生方便。这个角度，我希望诸位念佛的同参道友能这样的去思维观察，那阿弥陀佛的自受用与利世的这种誓愿的宣化中， 清净平等觉一定是自他二种受用圆满觉悟的一个根本依止。我们在这个根本依止上若是称念，若是随顺观察，若是尝试着去思维、去运用，刹那间的运用，一事一时的运用，皆是不可思议的善缘、胜缘、究竟功德缘，必导引我们成就无上菩提。 你要用它，它就有用！你不用它，它何以起作用？大家会警觉这个地方， 那我们会尝试着审视、观察、实践、运用佛陀的自受用与他受用——清净平等觉。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）