法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音在第四十集上前28分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
因为谈到生活，我们就是每时每刻都在表现着我们的作为、意识与趣向，那前面加一个净土无外乎是想提醒我们来依净土教法来实践生活，或者在生活中来依止净土的教法使我们生活中能安乐、清晰、条理，使我们无始以来这种轮回的业得一个终止，烦恼得到一个超越，或者无明能有一个透视、觉悟。那当然学佛的人的这种目的、愿望、作为，或者说我们每个人的这种步入佛法的这样一个历程中，真是千差万别。在这个千差万别中，那我们用净土教法，使它的这种真实究竟的利益，或者说真实究竟的皈依、发心等能清晰起来，做到一个真正不辜负自己这样一个学佛的一期生命，真正地不辜负自己的这种生命的一个或者说比较究竟的作用的趣向，使我们生命在教法中得安乐、得自在、远离诸苦，或者说能做到自利利他。
净土生活这个课题，本来就是我们的日常生活中运用净土，实在不是讲出来的，或者说应该不是谁能讲得出来的。因为是我们每一个人在生活中，怎么把教法融入其中，或者说在生活中真正地完成这种安乐住。一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，他有这样的一个抉择性的一个知见，就是所谓的一切众生本来是佛，或者说他已经证实了一切众生原本具有的佛性。在佛所谓的不增，在凡不减。那他直指的这种佛性的圆满作用，佛亲证回施众生；众生认知本具，在本具处就得安乐住。如此远离造作、迷失、无始以来的爱憎取舍的习惯，使我们顿出生死，或者说顿超越无始以来的这种业习、无明、烦恼的积累。在日常生活中，大家对这种所谓的觉性的认识或者佛性的认识、运用，就是千差万别的世间的这种种作为，那以佛无碍智来观，平等一味；以佛的清净智来观，平等一味；以佛亲证的这种所谓的法性的功德，圆满一味。那我们在这一味的这种实际的功德中，或者说无生忍的这种实际状态下，为什么会延续出来这么多无量无边的业相与差异，或者有无量无边的苦乐对比的这种觉受？这就在我们所谓的有为的差别。
那净土生活实际是使我们这种有为的差别回到这种无为的休息安乐上来，以无为的安乐歇心这种心智、闲心的心智再来回入生活。实际说就是以广大自在力、无所取舍的这种真如心智来处理我们现行的种种相续，或者说认知种种相续，或者说游戏于种种相续现行中，使我们得到一个真正的作为一个觉悟者、智者或者说依法行持的这样一个佛法的实践者。所谓的不辜负，实际就是不辜负我们本具的觉性，或者说佛性，不再受虚妄的、不实的习惯业力的这种逼迫、误导，或者说古人讲的说枉受轮回，枉受虚妄的、执著这样的苦。
因为这些苦是每一个人依着自己的习惯、无始以来轮回的差别所建立，那我们在这个自作自受的相续中，无明烦恼习气在这种造作逼迫中多是能做不能担的。有种种作为，但真正果报一旦成熟，我们不愿意承担我们的这个现行果报；那要是真正的愿意承担你这个果报，又觉悟你这个所谓的果报实在是无生忍中所出生，或者说法性中所出生，或者说本来不可得中所依动念业习推动、无明推动所产生，那你是个不可思议的觉悟者，自觉分成就。在我们平时的生活中，大家的这种不能承担的业力就叫堪忍。那我们生活在这个堪忍界中的众生，就是因为受到这样的果报，他方世界的菩萨会哀叹于此世界有情，说何以忍受此果报？
但我们已经在这种业报的世间、依正二报中生存相续的人们或者是有情，多沉浸于此，但是一旦果报现前又是不能承担——所谓的逆缘果报；顺缘果报大家都是悄悄的、有意无意识的放逸也好，或者说这种净无记的习惯也好，就那样相续下去。就是我们过去无始以来的还有福慧所扶持我们的生命与顺缘，我们就悄悄的过去了。违缘中、恶缘中、病难中、心智不如意中多不能承担，或者说不能如实地去觉悟于它。这就造成了我们这样一个堪忍界的一个大的局面，就是共业。
诸佛如来之所以出兴于世，他们就是不能忍受或者说以悲悯心审观世间之时不能忍受大家这种枉受的苦报，就是冤枉无意义这种苦报。所以以悲悯心故，设立诸多方便，若示现菩萨教法如观音、势至、文殊、普贤、地藏等类，以种种愿力、种种善巧、种种方式来接引我们有点滴善根增上缘者，令其出离生死轮回；当然也有诸佛菩萨，有诸佛威德者来教化世间，如释迦文佛应化世间等，如现在阿弥陀佛乃至东方药师佛等来住持法界，饶益迷失苦难有情。
实际净土生活这个话题，我们大家每一天都在说，或者说都在去体验，清晰不清晰？
我们的这个作用清晰不清晰？怎么样来实践这个净土生活？昨天我们谈到来常观地狱苦，可能是有一点提示，大家可能是有一些认知。那我们能不能再来观一观所谓的三恶道中的饿鬼？
饿鬼，所谓三恶道众生是被恶业所逼迫者。大家很多人都读过饿鬼的果报来自于吝啬、贪婪，贪得无厌与吝啬，结果得到的果报就是不得饮食，或者说不闻水声，不闻饮食，见不到饮食。形容的是什么肚子很大，头也很大，但是脖子很细，咽喉就是吞食饮食的那个，就像我们咽东西这个咽喉像针一样细，就是这种果报来自于他的贪婪吝啬。
一些人学过焰口、蒙山等，就是主要是对悲悯饿鬼这一类的有情，悲悯这一类有情。
我们寺院，我不知道现在他放蒙山不放，以前放光寺的出家师父大部分都会去放一放蒙山，这儿的居士也多有这样的作为。改变了很多人的，真是改变了自己人生的这种思维观察的这个角度。因为有的人说，我又见不到饿鬼，那我为什么要去度脱他？或者说去放这种蒙山？实际是悲心的这种自我的一种串习或者审观，予以召请，予以饮食，破除他们这些饿鬼的这种无饮食的苦难，遮护他们，令他们安乐，然后忏悔、皈依，乃至导向极乐世界，遣送于极乐世界等等，
这样的修法无疑就是所谓的悲心，也是个念佛的一个很重要的一个内容。
那许多人说那你把念佛泛滥化了，实际不是这样子的。因为中势的这种修持中以种种修法皆为念佛方便，这个是真实不虚的。
很多人把念佛，可能就说阿弥陀佛，啥也不要干，谁也不要惹我，大家都为我服务，我这就是念佛了，实际不是。
因为念佛他有慈悲心、利益世间心、不为自求心所建立。
像我们所发文殊那个智慧的大愿。我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这样一个誓愿实际是智慧的心所产生出来的语言、愿望。
那许多人拼命地来索取自己的所谓的清净的山林、寂静处、房舍、环境，然后让别人、居士、龙天都来护持我，干什么？我要为自己的清净，为自己的道业，为自己什么要来修行等等。结果很多人修出来一身疾病、一身烦恼，甚至修出来一身埋怨、一身的过失。为什么？违背了智慧的观察，违背了不为自求的佛法的最根本的缘起。因为为自求者，世尊早已告诉我们这样一个所谓的我，实在是因缘和合的一种相续业相，无有实我可得的。
那我们这个所谓的修持打了很多高尚的旗号，为自身的身心利益、安乐去找种种理由、种种说法，去设立这样一个居士供养为我，那修行为我，龙天护法诸佛菩萨出世也要为我。这个为我、这种贪婪的心、或者这种自私的心，远超饿鬼畜生，远超恶道有情，远超声闻。实际很少人去警觉这一点，就是这种贪婪的自我的这种强化自我的心，这在修行中十分地多，强化自我！很多人把修行当成强化自我的一种，不过是包装了一下，啊，我要修行我要怎么，实际为了是自身求诸安乐。
去年、前年我们都学习这个，天亲菩萨在《往生论》中提到三种违菩提门——为自身求安乐，无有饶益众生之心。这样的这种所谓的修行实际就是现在可能是受一些相似的供养、礼敬，但其心智中的为自求的这种恶念、贪欲念、贪念，强化自我的这种为自身求安乐的这种心念，必将受到不可思议的果报，这种果报远超了饿鬼的果报，因为啥？
此处会谤佛会谤法会谤僧。但我们在这个地方往往不以为然，认为强化自我是为了度化众生，但是心中的意乐与愿望不去审视。他这个意乐，就是他究竟要干什么？他就不去审视它，主体还是为了自身的安乐。
那我们很多念佛人也是，就是所有的人都应该为我服务，整个法界都应该为我服务，那居士肯定应该为出家人服务，或者说我们住在寺院里，肯定十方信施应该为我们服务，我念佛人在家里念佛，肯定是不能为一切人作为了，就要为我服务，干什么？放弃一切了，我就专门念佛了。这话说的都是很不可思议，但其结果又有几个人真正得到所谓的轻松解脱的法乐？法的乐趣，有几个人真正地能得到法乐？得到轻安喜悦、饶益有情、度脱有情的法乐？
所以许许多多的所谓的佛法实践者，现在堕入了一个远超世俗的贪欲的这种，所谓冠冕堂皇的给自己加了很多美妙的言辞的一种贪欲吝啬。拿出一点一滴的时间为三宝、为他人、为父母、为社会作出一点点回向与祝福的心愿都没有。一说是为寺庙那人早就关门，嘭，就进房间里了；要是一说为他人，一闭眼就过去了；那为佛法，那更是遥远的遥不可及了。那我们这样去念佛也好，所谓的因为你的心地的趣向、心意的趣向你不去了解，那你的作为它还是会往这个地方去导向。
我遇到许许多多的学佛人，的的确确第一年学佛，勇猛精进，信心具足；第二年开始培养世俗；第三年就是完全世俗化了。什么对不起自己，什么感觉到都是（不如意），周边的人、环境，什么都不如意了，要去不断地找取适应自己的圣地，或者说来满足自己、强化自我的一个所谓的去处。
那我们来回头看一看，哪一个布施者，包括我们的亲人、周边的人或者说居士、或者说供养寺庙的学佛者，哪一个是让我们去完成我们这种私欲、贪心或者说自身的安乐的？他要来供养说，我是让你们自身安乐的，有这样的人也真是不可思议，那是菩萨，辅助我们来完成自己某些事情。
但大部分人来求做福田的，这个福田是出世的福田，还是入世的福田，但是这个福田我们已经种满了自己的业的荒草、自己的贪欲、自己安乐，这种根本不是清净的福田，你怎么会能得到佛法的利益，予他人利益？过去念文字说清净福田僧，现在的清净福田，要是我们拿着十方的信施去完成自己的，为自己的身心乃至妄想去奔波、去念佛、去修持等等，那都是一种里表不一如的这种所谓的法则，或者说实践
。
那这样的果报，实际大家很多人都会知道的。稍明因果，不要说是天眼明，稍明因果，就是观察观察。我们自己要去供养一个实践者——佛法的实践者，我们会有什么样的发心，会希望他道业有成还是希望他为自己去堕落或者说染著于自己的世俗习惯？那我们就自己会审观的，将心比心地来审观，那我们做一个修行人，或者寺庙的人，或者说一个出家人，我们怎么来明白自己的作为？
所以这个文殊，他是一个大智的善巧者，发心，我今发心不为自求。这是一个智慧者的音声。那要不是由心而发的不为自求，虽然也可以这样说，但是心里处处盘算着自身的个人的得失，那我们所谓的修行一定是背道而驰的。不管你喊多么漂亮的口号，在人面前怎么样的去作为，但你的心地的东西、心地的状态或者说心愿，就是我们说实际的心愿，就是一定要清晰这个，实际的心愿，就是我们在用哪种心愿在指导着我们的行为，这一定是一个重中之重的事情了。
的的确确接触过许许多多的学佛者，这个心愿的认知在意的极少，但重视于自己的事相、自己的习惯、自己的感受，但心愿的这个根、这个本不去用功夫。那后面的这种表象的变化，把我们都舞动起来，没办法安顿自己与安顿教法的功德。所以我们在观察饿鬼这个果报的时候，可能是不要往其他人身上观察了，我们是不是真正的能如法行者？
读过十大愿王的人，就读过每一个愿，没有一个说为自求的；我们读到阿弥陀佛的四十八愿，也没有一个为自求的；观音菩萨的愿望，没有一个为自求的；普贤那十大愿，大家天天读，很多人都在读，没有为自求的。但我们要是作一个学佛人、学习佛法的人，我们这种里表一如的作为，会得到法的安乐与进趣。要不然那就是面上说、做，跟心地的需要那种趣向背道而驰，那道业一定是无以成就的。所以我们在念南无阿弥陀佛这样一个名号，来修证净土这样法则的时候，要观察饿鬼的苦，就是为自求、强化自我、贪婪无厌、贪得无厌、吝啬、无有利他之心、利世之心。那我们先把自己心灵深处的这个饿鬼好好地度一度。若不然，那所谓的饿鬼的这个法界会召唤我们的。
许多人都可以去静静的回观自己的作为的，像我们现在学佛的人就说发心我今发心不为自求，这样真正地这样审观、思维、作为过，那真是不可思议的人。那这样的人一定是精力充沛，广泛利人，无所疲厌。那为寺院也好，为他人也好，为教法也好，实践教法也好，一定是孜孜不倦的。
那为自己作为的人，大家也会自己审观。实际这个地方不需要看别人，只是念佛来反观自身。因为我们心中有十法界，每个人的心中都有十法界，那我们要是了观我们念佛能圆满饿鬼法界有情，使其远离吝啬，远离这种贪欲——极度的贪欲，使他们真正得到这种遮蔽，就是避开这种饿鬼果报的苦，就是千劫万劫或者说千年万年百年不闻饮食、水声。
许多人下午不用水是有来源的，就是下午不饮水不饮食等等，他们过去禅修中是不用这个的。尤其是放焰口的人，做水陆都是不能的，最早是不准用水的，因为听到水声，这些饿鬼就会起嗔心。因为啥？他们无力去饮用，不要说非时食这个事情了。
像我们现在的人这种对戒律、对果报、对因果的认知，我们不清晰，我们再不用恰当的法则、戒律、愿望来清晰自身，这种果报的趣向，那哪个人能知？
所以，我们在念佛中，要从自己心灵意识中去回向饿鬼众生，或者说贪欲与吝啬有情，令其得到庇护，得到法益的载负，往生极乐世界，乃至说如阿弥陀佛一样的功德圆满，惠利十方。那我们要有这样的一个礼念过程、称念过程，或者说自己心灵深处的一个对贪欲、对吝啬用清净平等的法则的回供，使其安住于这种清净、圆满、无碍的法益。
那这样，就是把我们心中法界的这种饿鬼，乃至依报的因缘处理干净了。这样我们念佛会使自己的身心，在地狱界、饿鬼界得到真正地净除这样的依正二报的缘，使我们真正地能净缘于阿弥陀佛。
这种观察看似是我们要设立一个饿鬼是一样的，实际不是。就是吝啬与贪欲的这种果报，我们人有没有这样的果报？极端的自私有没有？强化自我有没有？要有，那就应该警觉，警觉，那以念佛的方式来调整转化，令此类有情往生彼国。或者令此类意念，安乐于清净、平等、圆满的这种功德中，使我们远离饿鬼之因，或者说解除饿鬼果报，回向饿鬼众生，令其得以安乐。
这一点无疑是念佛中，在这种所谓的善回向中，对三恶道饿鬼道众生的一个针对性的回施。针对——因为这个针对性的回施，它效果会使我们自身的这种强化自我、贪、吝、吝啬或者说这种贪得无厌的心得到休息、调整、回归与安住，来解除我们这种吝啬与极度的贪欲的这种陋习，或者说这种法界的进趣因等。
因为针对三恶道是比较容易消除我们心中这种因缘。因为阿弥陀佛教法中，是闭塞恶道、通达善趣的一个直接的直指。那许多人就说我没有三恶道的果报，我做的都是这种如理如法的修行，那是很好的。但我们可以回向有这种果报的有情，亦是方便，或者说是个慈悲心。那要是对自身比较强化自我，极度的贪婪与吝啬的人，这种心理的处理亦是十分有意义的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见
念佛所念 当下启用无量光寿
随顺如来觉性 令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归
安养
