法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在前16分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
这马上又该诵戒日了，生活真是就这样一日一日地就过去了，人的这个人命百岁也好……就这样子，那我们的道业，或者说与法相应的实践有多少，大家可能都会有审思。
净土教法，它主要是来展示着我们日常生活中，没有离开觉性、法性或者自性的这样一个事实，让我们在现行生活中，直下地趣入无上菩提，或者直接来取用觉性、法性与自性，不再去所谓的造业、迷失、或者说修行、造作、善法、恶法等等，乃至圣法中去轮回、徘徊。
这种直指的教法能出生一切功德善巧，佛说了许许多多的经典，所展示的这所谓的唯一的大事因缘，欲令众生来觉悟、认知，或者说如诸佛如来一样的于阿耨多罗三藐三菩提真正有一个实践与作为，或者亲证无上菩提。这个证本来是一切众生法性、功德的这种彻底的彰显，自性的无所障碍的这种运用，或者觉性圆满的安住。
我们在称念南无阿弥陀佛这样的一个实相名号、圆满觉悟的名号、或者说于一切时处无所障碍的一样名号，能不能唤醒我们原本具有的觉性、法性或者说自性？可能是净土生活的一个实质的内涵。
我们经过近两个月的这种大家在一起学习也好，慢慢地我们对净土教法从一些不同的角度，给这个教法的殊胜缘起、这个教法的传播，或者在我们这个时代，一些传播的状态，我们自己能怎么下手来实践这个教法，或在日常生活中，怎么能充分地把我们的每一个现行它的实质的一面展示出来。
有这样的交待或者交流，这种提示实在是十分难能可贵的，或者说很稀有的一个机遇。我们的生命无始以来，或者说没有遇到究竟了义的教法之前，我们所有的作为，无有自利也无有利他的这样的清晰的作为或者愿望，那我们通过了解净土教法，那我们的作为会依法性、依觉性、依自性来观察、作为、实践、交流，它无疑的有自利利他的这种不可思议的功德与善巧，或者说我们逐渐了解了这样一个自利利他的愿望，那是一种真诚的生活态度，或者说一种自我觉悟。
那我们在一切现行中，能不能来真正地启用这种法性的功德？那就是我们所用的认知与方法的问题了。净土教法把这个方法通过我们的身、口、意、智、方便智，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这些不同的角度，来随顺佛的功德，或者说随顺佛的果地觉，来揭示我们一切现行原本皆是法性的这种功德的如实作用。来揭示这样一个真如实相，使我们远离无始以来的虚妄、颠倒的迷失这样的轮回造作。
佛陀的教法，的确是需要我们反复地去学习、认知、实践，才能完成他的这种作用。
尤其像我们现在称念南无阿弥陀佛这样一个简单的名号，其内容能出生一切诸佛教法的功德，因为它是以实相而真实地展示它的功德与作用的，或者说以圆满的觉性，来展示阿弥陀佛的报德，以一种无碍性来表达一切应化方便的他受用的回施。
因为我们在平时的这种比较普遍的念佛称名的方法中，对阿弥陀佛名号的作用的认知，多是取相的，要么取于世俗之相——根据我们自身的想法、所见、所闻、所缘来推测南无阿弥陀佛这个名号的功德与内容。虽然有取其下势的修持方式，往往因为不清晰这个菩提心的妙用，或者说随顺佛愿的妙用，那就随着取相的各个角度随类而得，随类而用。
那么净土的这种实际的功德，或者说中势、上势的这种优势，殊胜的利益往往会被遮蔽起来，那被大家泛滥地实践，成为所谓的斋公斋婆的作为，或者说人在其它教法上无力修持、学习、认知，那就归到念佛的这样一个因缘上说。这一方面显示了净土法门的广大、普摄、真实的利益，另一方面也显示了大部分人的对净土法门的这种误解。
净土教法的殊胜，我们从一些角度谈及过，那要是我们不了解这种殊胜的功德，我们对净土教法的实践的这种不能深入，或者说不能投入，这种动力往往是不具足。像现在我们在周边可以观察，大部分对净土的实践，传统的意识还是放在这个临终的概念上，或者来生的概念上。
那我们所谓的现行中的这种安心，或者说思维、言说、作为怎么来安排它？这是我们提出净土生活，乃至它这个副标题——一切现行皆是法性功德的如实作用——来启发我们：我们的现行中的每一个作为，若是依法教，依净土教法来实践、来作为、来观察，它无疑在我们这种现行，或者现下、当下，就能跨过累劫的修持，或者说业力的积累，一时地趣入无上菩提的这种功德的融入或者随顺
。因为此处的畏惧，或者说迷惑、疑虑，是九界众生所有的心智中都会有疑虑、顾虑，这势在必然的。所以阿弥陀佛来提出随顺他的愿望、愿力或者说果地觉，来以随顺而得入这样的不可思议的利益；来庇护、唤醒，来彻底地引导我们趋入这一乘菩提。
净土教法可以是说佛陀所宣化的八万四千法的这种称性的极说，古人说是归宗结顶之说。他的利益殊胜与缘起殊胜，或者说过程的殊胜是不可思议的。缘起殊胜就在于，是一切诸佛所亲证的功德，以阿弥陀佛这个佛中之王、光中之尊，来展示他的这种究竟的悲心，就是远超一切九界众生所有善业积累的功德，一时圆融地回施众生，令与法有缘者，于现行中得到究竟解脱。
这种究竟解脱就是所谓的佛的果地觉的这种圆满的示现，或者圆满的内容，来做我们的现行的身口意的所依，乃至依正二报的所依。这个教法的不可思议性，或者说唯佛与佛能彰显的这种究竟圆满的功德，那一切行持这样教法的人，或者说修持者、学习者，若不仰仗佛的威神加被，或者说随顺佛的果地觉，或者说随顺佛的大愿，我们是无力去接纳、面对、思维或者说理解。
一切现行皆是法性功德的如实作用，这是一个究竟的实话，或者说真实言。
那我们在现行中看到的是什么？就是我们无始以来的习气、烦恼、颠倒妄想的这种相续，那以我们的习惯、认知、所知，这似乎就是这样一个现象。那净土教法彻底揭示了这样一个现象的实质，就是以果地觉的威神、善巧彻底地把这种颠倒妄想的包装给揭示开来，直显它的本质，令一切有情依本而行——这个所谓的本是心佛众生三无差别的，一切圣者、智者无量无边的善巧、功德、威神的修持，与一切众生颠倒、妄想、沉沦、恶业的因缘，它的本质的实质内涵所在是无二无别的。世尊通过他无量无边的功德的修持，揭示、证实了这样一个三无差别的法性，令一切众生能安心回归于这样一个法性的实质的功德相，来安慰一切有情，令一切有情远离差别、迷失、妄想的这种苦业，或者说横出生死轮回的这样一个教法，这是唯佛与佛有这样的狮子吼，来摧毁一切邪见、卑劣见、不究竟见。
我们前一段学过所谓的五种果地觉，那种以五念门来相续的身业、口业、意业、智业、方便智业，这里面包括普通的凡夫有情，也包括圣者、智者、普萨等所有的作为。
因为在九界中所有的作为，依佛的这种殊胜圆满的功德来审视，皆是未完成事，或者说卑劣行，或者说颠倒行，或者说愚痴、迷失行。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
