净土生活 ||无疑接受是净土教法传承的根

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

无疑接受是净土教法传承的根

那我们在实践净土教法，或者说接受净土这个平等清净的回施，或者说回施一切法界有情这样一个平等清净，就是能令一切众生回归到这样一个清净平等的用心上来，这个用心是无疑的，因为它无对无待。这个无疑的回归或者认知、接受，那就是净土教法的传承的根或者根力所在。它的力量摧毁了，或者说彻底揭示了一切凡夫疑虑的这个苦难——疑是苦、或者烦恼的根源，或者无明的一个标志，彻底的揭示了一切无始以来的无明其本不可得的事实，令一切众生直入光明藏。

那么这个清净平等的安心或者说接受，我们的疑虑的建立或者说我们疑虑的习惯，那我们就会清晰的觉知，此是烦恼，此无自性，此不是一切佛法运用者、实践者应该坚持、应该迷失的一个地方，是应该觉悟它、了解它、认知它的一个殊胜方便。因为我们这个三 界六道的有情大概就在这个无明、疑虑、贪嗔痴慢疑等等这样的业力中困惑，或者说被迫的轮回着，不得其自在。

那阿弥陀佛这个二百一十亿佛土的观察思维，乃至说旷大劫以来的修持，十劫以来的成就，成就个什么？就欲惠予一切众生真实之利，这个真实之利就是令一切众生无疑的接受清净平等的安心，或者说接受清净平等的这种佛的果地觉的回施，或者说展示一切众生原本清净平等的法性，令一切众生即现行中而得安住。

以前在一些地方讲到说净土教法的最殊胜的内涵就是不动本位，或者说不动摇社会任何一个现状，可以直下觉悟，脱离一切对法而圆满的随顺诸佛如来的觉性；或者说随顺诸佛如来的觉、圆满觉，来圆满世间一切业相，回归于清净平等的实际的这样一个功德藏中；或者直接展示诸佛如来的这个如来藏，揭示一切众生本位之时未离如来藏大功德相。我们不需要任何的造作、改变，直指它的现行的实际，了解它的真实的相貌，那么在这一切现行中，或者说九界众生这种同归同生这样一个教法事实，我们也就没有什么可以疑惑。

宋译《无量寿经》（无量寿庄严经）有讲，说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。他这个说就是名号彻底地彰显了一切众生原本清净的事实法性，或者说法性的事实的这样一个真实功德相。

那我们随着阿弥陀佛圆满清净平等的回施，我们无始以来一切对待建立、取舍建立、是非凡圣建立，这些对法中所有的业相，或者说所有的疑虑就会在这个清净平等的安心中会消融，或者说了无痕迹。那我们可以来审观阿弥陀佛清净平等回施的这样一个大功德相，我们随顺着这个大功德的内涵，把我们的所有的现前的心智、意识安住此中。那我们的疑虑，只要有疑虑烦恼一举起，我们就知道它是幻化无常，了解它是无始以来的无明业相，实无所得。

那么这个清净平等的安心，无疑的是这个净土教法的传承的一个特质，或者除去一切众生在往生路上的疑虑，或者清净平等觉消除了一切众生的对待疑虑、取舍疑虑、善恶凡圣这样的疑虑，因为我们随顺清净平等觉来安心，以此心来思维、言说、作为，那此心是真安心，是无疑的安心。这样我们用这种心来称念南无阿弥陀佛的名号，来在日常生活中种种思维、言说、作为，那皆是依净土教法来实践生活，或者说我们在弥陀的智愿海中生活，来享受着阿弥陀佛圆满的报德，无亏无欠的在这种清净平等缘起的安心下去起行、作业，或者说令生活相续，这种生活就是智者的生活，或者说净土行人的生活。

我们在世俗中所有的畏惧或者期盼，就来自于我们在生活中的不足、迷茫、执著、对待、若成若不成、若苦若乐。那么净土这种广大、平等、清净的回施，全体的揭示了法界的实际的功德，展示了法界心。那我们真正作为一个念佛人，那也就是所谓的平等清净安心的基础上去念佛，那就是所谓的我今发心，不为自求。因为清净平等的缘起无所需求，无所建立，无所散坏，所以是名无量光、无量寿，那就是弥陀念弥陀。

那我们再来实践世间或者作为世间的诸多的作为，无疑的都融入了一个念佛人的这样一个平等清净的广大缘起之中，也就是得到一个广大清净平等的如实安住，或者相续。那我们觉悟每一个现行，那就是一个实际的、真实的这样一个作为。那你说你是个念佛人就是觉悟圆满、心智圆满、言说圆满清净，你在这个清净圆满无疑的展示、表达、作为之中，并没有改变过去什么，但是超越了无始以来的一切无明的遮蔽，彻底的揭示了这个无明的本质——不可得的本质。 所以在一切无明业处顿时觉悟，出离无明业力的苦海，那觉悟于每一个现行，如实的运用每一个现行的法性功德的如实的作用，不增不减的作用，或者说无生忍的事实就会在我们生命中闪耀出它最璀璨的光明。

让我们来作为一个虽在普通凡夫位置上的有情，一旦接受了阿弥陀佛清净平等的果地的回施，我们在随顺融入平等清净的缘起的这个缘起因缘上或者事实上，那我们的思维、言说、作为亦是清净、平等的相续。那我们会清晰的不清晰的、自主不自主的在这个法性海中得以安乐住，就是远离造作过患的安住，远离对待过患的安住，皆以无为法而有为的安住于世间，何以故？心智无为故，心智清净平等一味故。

那这样的净土生活也好、净土的实践也好，那可能我们是真正的一个念佛人或者说会了解什么是真诚、或者真诚心或者至诚心、回向心、深心等，或者诸佛如来所有的教法中这些不可思议的（心）。《无量寿经》上列举了几十种心，每一个心我们都有亲自的体验。

为什么？或者亲切的体验，因为这个清净平等觉具足这一切心。

那我们平时被无明习惯、所知这些思维意识见解习惯、乃至言说习惯、作为习惯我们会在这个清净平等安心的这样一个缘起上来觉悟它、来认知它、来运用它。那么所有无始以来的业，不管善业恶业、凡业圣业莫不归入清净平等的阿弥陀佛的大愿海中，或者说大智海中，如实一味。此处无有退转，远离造作故，所谓的凡夫行八地事，遇净土教法一生必得不退转。不管是已发愿、今发愿、当发愿，愿生彼国，于此处接纳、接受这种教法，依此安心，无有退转，所以是名阿鞞跋致。

因为过去阿鞞跋致的称谓，是对八地以上的菩萨的称谓。但在净土教法中，世尊处处说，念佛人必是阿鞞跋致，这实在是不可思议的究竟教法的功德的如实的展示。若是我们真正地了解了这个教法的实际的功德与作用力，我们就知道它一出生即压群臣的所谓的太子位，这个王是唯依佛师、唯依佛德、唯依佛的果地觉的事实来安我们的现行心。它的因是究竟的，相续是究竟的，果亦是究竟的，所以因真果真、全体明了，无有丝毫的蒙蔽，从初发心到过程、结果，没有蒙蔽处，没有不可见处，没有对待处，缘起、过程、结果，一如自在。

这样殊胜的教法，所谓的难宣难化，若是我们不随顺着佛的愿力、或者佛的给予，我们用自身意识积累、无明、意识、习惯、所知、思维，那是拒绝它的。 那我们因为听闻了阿弥陀佛殊胜的愿力名号，这个万德洪名听闻之时，是为具足无上大利，此大利若知与不知皆得其功德，闻名持名皆菩萨，这就是佛为法王甚深威德与善巧。那有的人说我闻佛名也没有觉悟——没问题的，我们闻佛名，你不知，你对抗，亦融入智愿海中、功德海中；你虽是不知，就像未睁开眼睛的人不见光明，不等于没有光明照耀着。

那我们在阿弥陀佛这个大功德藏中，是我们现在睁开眼睛运用光明、运用温暖与生机；那我们闭上眼睛，就是没有接受阿弥陀佛的报德的回施，或者说阿弥陀佛万德洪名的回施，或者愿力平等的回施、果地觉平等的回施。你要接受，就像睁开眼目来接受光明、接受环境是一样的一个自在者；那没有接受，就像闭上眼睛面对环境、面对自然是一样的，你处处就被动、茫然，不知作为趣向。

那么净土教法的它这个特质——信顺得入，究竟方便，难闻易行。此处所谓的难闻，就是我们要依自身的意识、所知、思维善巧来抉择这个法则，是十分困难的。在信顺实践的过程中去觉悟认知、了解它是十分易行的。如龙树菩萨举的例子，接受净土教法的人就是顺水乘舟，顺水扬帆，你在舟船上，过去古代只有舟船，顺水而下，那就会给你带来极大的方便与功德。

我们现在尝试着从这些角度来审视这些古德们依经依教所传达的净土的教法实质内涵，依我们自身的发心与意乐来面对这个教法，来实践体会这个教法，那安心、起行、作业给我们带来了明确的教诲与指示，或者说教法的一个指导。我们准确的按照这个指导，那我们的思维、言说、作为，一定是智者所行，远离诸苦所行，不退转的功德所行。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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