慈法法师 讲授
遇到许许多多的参学者，我也经常出去走动、参学、交流。像老一代人对参学者，对自己的弟子参学都有教诲的，或者说老一代人接纳这些参学者他有他们的特定心理与施教方便。到我们这个时代了，弟子受教出去参学的人越来越少了。自以为是，自己因为烦恼、妄想、自己的好恶，就自己背着包就走的人就比较多一些；或者说自己住烦恼了、有矛盾啦，自己出去的多一些。真正的我有一个问题，因师长的引导、指点去找某一善知识、某一教派、某一体系，去参学的人愈来愈少了。大部分参学是不问师长的，或者对师长、对教法、对环境有极大的排斥烦恼才出去的。这样造成了这种参学、学习教法的缘起的问题，就是缘起出现了问题。
以前我走过一些地方经常会碰到老一代的出家师父这样问，就是说，你出来是行脚还是参学还是师教？大部分时候我是不敢说自己是参学的，只是说师教，尤其是自己跑出去了也说是师教。为什么？不敢做叛逆者。因为你要是叛逆者，你新见的师长或者说是我们去参学某个善知识，他不敢教你的，他第一个不敢教授你的。（我）一般就说是师教。那你师父让你来干什么？你会说出自己的愿望或者需求。
有时候还会遭到拒绝，他就再给你指点一个老师，或者说一个师长，或者说一个出家师父，或者说一个白衣善知识等，说你到某某处去参学吧，我这个地方，或者我的修证或者我的认知力实在是不足以教你。过去师长的的确确会很精准的这么表达的。现在我们出去参学大部分因为性格受不了或者说什么了，那就很难有师教的基础。
为什么这一点要提出来？大概的师教，我们读过善财童子的五十三参，每一参都是一师长推荐另一师长，令其进趣教法的深入。像善财童子的五十三参中，那个故事中，就是几句话、一句话乃至说一个作为，然后再给他推荐下一个善知识。我们有时间可以读一读《华严经》的善财童子的五十三参，那是一个比较标准的依师教参学的一个形式。
他没有自身要做什么的妄想，而是师长对他的观察，依智慧力的观察，观察他的需求，需要哪一方面的善知识的教诲，引导其依教来受法、修持教法，而得以成就，所以他一生参学过程中就能证得等觉菩萨。那就得到不可思议的殊胜功德。那我们现在学佛也好、出家也好、参学也好，我们清晰不清晰自己如何去参学？如何去受教？
那我们面临着阿弥陀佛他的愿力的教法，释迦文佛给我们的传达，这个遗教给予我们的这样的内容，我们要没有一个师教，或者没有一个无疑的接受教法的过程，或者说没有一个无疑的传达给我们的一个过程，那么我们想在净土教法上有所成就，那我们自己就会知道这不会成为事实的。
现在学习教法也好，受戒也好，往往对师长，就像我们学的慈云忏主的《（往生净土决疑）行愿二门》的文字中说，疑师、疑教、疑自己。对自身有怀疑，怀疑自己的善根、福德因缘；怀疑师长；怀疑教法。这三个疑足以障碍我们的一切道业。净土教法他所善巧的就是唯依佛师，他不依其他的，人间师长他也不依，或者说菩萨也不依，声闻也不依，就唯依佛师，唯依佛师所说教的这样一个教法来实践来守护。
那师长在这个地方，我们人间的师长起到的作用，无外乎是无疑的传递罢了。要是有疑虑的传递，你也接受不了这个教法。
那我们怎么能有一个无疑的接受教法的机会？你十分的容易勘验，十分容易勘验。我们一旦接到一个教法，是无疑的接到了一个教法，你在行持这个法则的时候，你会得到不可思议的、意外的法喜，你会感恩这个教法；你拿诸多经典去印契你接受的这个教法之时，会生起相应印契的喜悦；你在实践这个法中会消除你的诸多烦恼与无明的蒙蔽，会使你生起诸多的，甚至殊胜的、或者说超越你想象的这种功德与善缘；那你遇到其他类似的或者说同类的同参道友的实践，有这样的无疑的教法的接受者，你会生起相互真诚的随喜与共鸣，就是有如实教法的交流。
那我们再看历代善知识所有口诀也好，实践的经验也好，他们传递的内容也好，你会生起多方位的法喜，或者说激励。你会顿时感觉到自己十分的富有这种法缘与法的功德，就是身心深处变得富有、作为变得条理、意识变得清晰，疑虑涤荡一尽。你的疑虑不会在这个法上，因为你遇到这个法，疑虑就无从立脚了，就像光明中不允许黑暗一样的这样的事实。我们一旦遇到真正教法的传承给予，我们的疑虑会洗涤一尽。
这个角度我们怎么来审视，我们是不是在一个法则上真正得到了这个教法的传承。像我刚才读的这一段文字，实在是释迦佛给阿逸多的一个教法的传递过程。因为我以前在接受一些老一代善知识教授的时候，基本上说的都是这一类的话。说你闻到这个法有什么样的功德，然后问你有没有疑虑？这功德是从哪生起的？好比说契合了你本有的觉性，它会启迪你本有的觉性，或者说它的渊源就来自于你本有的觉性，只是佛陀证实了，今天教法予汝，令汝得见方便，此教法方便，令汝得见自心心智。有没有疑虑？没疑了你就说无疑，答复说，善，此法的教授真实不虚。对方就能去实践这个法了，就是所谓的无疑的接纳，没有疑虑的接纳。
那么这一段文字充满了世尊对阿逸多的法的传递，因为我们现在学的净土教法，也就是释迦文佛的遗教教法，就是嘱累性的教法。他通过文字，好比说通过对弥勒菩萨的嘱累，或者对阿难的嘱累，代表着对一切凡夫有情、一切圣者有情的嘱累。阿难代表一切凡夫有情，弥勒代表一切圣智菩萨有情，他做了这两大类的嘱累，但是都是一样的在传递着这个教法。
前一段我们读过一段阿难有疑问的一段文字。世尊也说，若我取灭以后，大家怎么的，或者说阿难说不是因为我有疑，（是）怕世尊取灭以后众生有疑。那是对凡夫有情的一段嘱累的教法；这一段是对圣智者一类的嘱累的教法，但是功德无异的，教法内容也是没有差异的。
所以历代的善知识也都没有离开这样的经教，无疑的传递着教法，洗涤着我们的疑虑烦恼，令我们的疑虑烦恼得除那一刻钟就是教法的接替的成熟，或者说真正接受了这个教法的实质的内涵，使这个教法让我们得到真正的利益与善巧。他这个传递就会使你具有法的力量，来解决自己的烦恼，有法的作用力来消除你的无明疑虑。
这个角度，一定是这样子的。像现在打出来的这段文字，说佛经道，什么难得难闻，菩萨什么难，什么难难难……这么多难，你看看，若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难，是故我法……，什么这个法是什么什么难。在《无量寿经》上那么多难，九个难，我那一次查了，九个难。这就是说什么？得遇经教，除疑不可思议。
那我们在净土教法中，有没有这样一个无疑的请教、接纳的过程？没有这个过程，那我们应该怎么去学习、参学、求师教，或者说，依经教接受这个教法？这真是人的善根因缘、福德因缘不一了。有的人，见经典的遗教，一读诵真正就能趣入教法，因为宿世善根成熟故。
像六祖大师闻应无所住而生其心就不可思议了，弘忍法师再一给他印证，再读到应无所住而生其心就真正的身心脱落了。那我们过去的善业、因缘在这些教法上曾做过实践，那遇教就会生起欢喜，那再接触这个经也好、教也好，就会生起欢喜，乃至说会无疑的守护与接纳。
世尊在经典上一直这样讲，好比说：从恶道中来，不信乐于此经；过去世中，未曾见过世尊，不乐于此教法；不能精进持戒者不乐于闻此教法。因为什么，这样的教法为什么会这样子？是因为这个教法的这种甚深功德不可思议。那你不乐闻这个教法，那这个教法的利益怎么在我们的生命中表达出来？阿弥陀佛是照十方国无所障碍，是平等回施每一个众生的，这个教法你不得闻，这样的利益从何生起？
因为在有为的修法中，一定是要通过传递，因为法不孤起，菩萨们！我们不能从妄想心中生出来法！所以历代的祖师莫不是传佛心印，教法功德的传递者，来不增减的、如实的、无疑的给予有情，令得遇法者，能无疑的实践教法、守护教法，成就教法的功德。
这个角度，许许多多骄慢自卑的人：自卑的，他畏惧自己的言说、作为不得当，不敢面对善知识与他人，或者经教；有的人骄慢，自己认为自己什么都会，什么都懂，不屑于一顾，或者说对其他善知识的教法不屑一顾，总认为自己可以怎么样。这实在是应该调整的一种心理。或者说是我们汉地有情，或者说我们中华大地普遍的一个自我设置的障碍，因为这个教法的传递一旦我们真正的接受了，的的确确是不断地会悟入深境，不断地会心开意解，不断地会感恩戴德，疑虑烦恼会从我们生命中消失，感恩实施教法、实践教法的这种意乐会炽盛，会有力。
怎么说这个疑惑，疑惑是什么？说世尊把这个经教传下来，乃至说法都灭了，这个经也不灭，为了还是除众生的最后的无经所依的疑惑。
净土教法它这个深刻就深刻在阿弥陀佛以他的报德来印契、或者说成熟、或者说展示我们每一个众生所本具的觉性，或者说来回施一切众生远离造作的这种休息的寂静的真实回归，或者说令我们心里无住无染，得以无碍。因为这个三身的功德——清净、圆满、无碍，实在是我们心智中的真实功德。
那一切有情在这个地方没有运用出来之前就被无明、烦恼、疑虑所蒙蔽。阿弥陀佛以兆载永劫修持的功德来作证，令我们无疑的回归于此，运用这样一个教法，运用这样一个心地，运用这样一个觉性，运用这样一个法则，来审视无量劫以来的一切众生的种种杂类作为、种种戏论、种种业相，令我们归入圆满觉，于一切法不可得处得真实解脱。
那么这个教法的第一步的承接，那就重要重要了。因为像我们现在学佛的这个历程、过程中，大家不经意的地方恰恰是最重要最重要一个环节。因为这个地方要付出尊重，付出真诚。我们可以审视自己的真诚与尊重，这个尊重与真诚，就是个净器、法器，就是一个真正的法器的一个特定。
那你说我就不用真诚心，我就不用这个恭敬心，我能不能接受这个法？——你总在法外徘徊，因为真诚与尊重是接受法则的一个最基本的普通状态。这不是个要求，而是一个应该有的作为。
没有作为，洗涤你的疑虑的机会难免是十分不容易建立的。因为你疑虑就放在你的那个骄慢与自大、不尊重那个角落里面，就在那个角落里面，那你的真诚与尊重会把这个角落的这种疑虑、骄慢，就会把他洗除掉，或者说这个教法就会把他照破，使你的疑虑不再建立。
因为在我们从很小受到的教育中，争强、向上，教育的比较多，攀比、向上、争夺名次这样的东西多，真诚、尊重、恭敬的教育或者做法，引导的就十分的薄少。所以，大乘教言中他不用这样引导我们，他用意乐来引导你，用意乐来引导你，来使我们有意乐于法则，在意乐的引导下来产生真诚与尊重的这种体验，或者这种抉择、认知。因为无染而得到心智的轻安、喜悦，我们会生起真诚与尊重的这样一个现行，那么接受教法的机会往往容易成立。
修行者多如牛毛，得道者什么什么的（得道者少如麟角），这样的说法实在是因为接纳教法，在这个教法接纳的缘起上出问题的人多。在这个最初发心上没有认真的去观察、实践，往往人特别急于要修持，要成个什么，但是没有这个种子，就像在大地上欲想种出来丰收，他总想丰收，但是没有好的种子，没有优良的种子，你怎么能丰收？——就急于功利。
尤其是我们汉地人的这种心理就特别突出，急于想做出来个什么成就，但是来源他不观察，就是种子他不观察，在缘起上他不在意，而急于做到某种某种状态，结果是无源之水。在作为中慢慢就迷失了，说：我付出这么多，怎么就没有得到什么？我这样作为，怎么会没有得到？这个法就不顶用？就开始谤法疑法，但是就跟法从来没有相应过，从最初的缘起上都没有相应过。
我们平时念三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，我们真正的皈依佛、皈依法、皈依僧地去作为过吗？三皈依不说，就一皈依能做得到吗？这个是应该思维的地方，我们应该自我的审视，只要我们对教法有疑虑，你就要重新考虑，你怎么重新接受这个教法，或者说参学这个教法，或者说去寻找一个令你无疑的方式，或者抉择这样一个机会，要不然你所有的修持与作为都在造业，都在造无明、疑惑业。
这一点，大家可能会听得清晰，慢慢的思维得明白，那也就是最初发心的重要！是我们每天都在讲最初的发心，所以很多人不屑于此，实际大部分人并没有过这一关，或者说没有在这个地方真正的落下脚来，一旦落下脚来，就可以起步了。万里行，始于足下。你可以走路了，因为你的起步与过程、结果你都开始清晰了，那就一路走去，真是一路风光！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“光寿心印”。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
