净土生活 || 无上菩提心

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频分钟32分钟到圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

无上菩提心

那再一个就是所谓的无上菩提心，这个菩提心可能就是比较不容易去所谓的理解了。

刚才我们说那个造作菩提心，就不是什么怎么说了。这个地方可以说是有随顺说，也有安住说、回归说、缘起说。它这个缘起，好比说我们念佛就是无上菩提心，愿往生就是无上菩提心，利益众生就是无上菩提心，无一法可得的这种随顺果地觉的随顺，在这种随顺中直显无上、回归无上、安住无上、运用无上，那都是无上菩提心。

很多人会忽略，像净土教法中为什么三根，这个三辈中皆以无上菩提心为念佛的，就是以不可得而广利圆成世间的心来念佛的，差了这个心，你千念万念总不相应。很多人就是这样那样的、那样这样的来标榜自己，没有用，受诸多的苦报，你受诸多的负累。

你装成善人，善人负累你；装成圣人，圣人负累你；你装成恶人，恶人负累你 。这个地方一切包装都没有用的，直指心源根本作用，所以也就是实相的作用。

我们一般说发无上菩提心，那实际 在净土教法很简单，以果地觉为因地心本身就是无上菩提心。 清净、平等就展示了无上菩提心的心相与作用，普摄十方、普利一切就是它的作用，清净、平等就是它的相貌，诸相非相就是它的实相，就是它的体相，无一法可得是它的运用机制，圆满、觉悟是它的功德所在，清净载负、普摄十方是它的广大利益成熟。

我们怎么来看无上菩提心？似乎这个言辞就比较容易使人无所依从一样的，但净土教法就比较直指——果地觉为因地心。阿弥陀佛所证的果地觉一定是无上心，没问题的。

十方诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的这种无上正等正觉就是无上心，那果地觉为因地心回施给我们的清净平等觉就是无上心，此处不复杂。

但，我们会把它推及得很远，推得很远很远很远的。为什么？我们对清净平等觉有太大太大的距离感了。 很多人，你要说清净平等，他忍受不了的。这么厉害一个人要跟人、别人清净平等了还得了的？ ——要跟别人不一样的！许多人向往的法则都是希望跟别人不一样，说的不一样、用的不一样、想的不一样、德性不一样、表达不一样，要么高人一头，要么低人一等。可能这就是凡夫心吧——不一样！

那无上心实在于念佛心就能了解、回归到无上菩提心上来，它不是言说所成，所以无上心又是不可思议的心，清净平等觉亦是不可思议的心。那我们这个作为一个念佛人，来刹那间地去审视清净、平等，人的那种敌对、伤害、减损、骄慢、自卑，你觅它，觅都觅不到的。有时候以我们的习惯——别人对抗、别人找麻烦，你也想来跟他对抗、麻烦，那你感觉到自己很可笑的，那样。为什么？那都是很愚痴的业，遇到愚痴的人了，你再做愚痴的回应，就大家都愚痴，如此而已。那我经常有人给我冲击的，乃至说什么挑战，什么都有的。

想一想，咱无始以来就够愚痴了，这一会儿不愚痴行不行？这一刻钟不愚痴行不行？

遇到某一个事，去作一个清净平等的回观、审思，乃至忏悔行不行？你实践一刻钟，你就会了解这个无上，就是无对、无待、清净、圆满。 所谓的了解就在随顺中得到了这种清净、平等的安乐住，这个住是佛力住持，令众生觉知这种喜悦与方便、功德与善巧，要不然我们的业力真是浩荡！我就十分佩服这些菩萨，就是在自己，尤其是这种骄慢、嗔恨、邪见业中，他以为我这样表现我就很高大，或者说很了不起。你给他说这很苦，那不行。他说：你要我放下这了我还有啥？他受不了。 那想一想也只能随缘。

但我们作为念佛人自身对自身的尊重与作为，应该生起信心或者说观察，起码应该生起尊重。尤其遇到这样不可思议的究竟教法的这样的圣缘，那你摒弃它，就等于摒弃了究竟的功德的机遇。那你摒弃它了，那你下面你其他的因缘也就会成熟。说若不缘于善，那恶缘必然炽盛；若不缘于圣功德，那其他功德必然现前；若不缘于究竟菩提道业，那其他因缘亦会成熟。所以这个念佛心、念佛的教法是远离九界戏论、或者说不圆满、或者说不究竟这样的一个殊胜功德缘起的教法，就是所谓的清净平等、觉悟实践。此处不高尚，但它是清净、平等的，它是圆满觉悟的。

这种名词、名相的言说与表达，虽然千说万说不如我们用一次，用了一次自得其乐，就是所谓的法乐、法喜。那不运用，它就离我们真是十万亿佛土之外——阿弥陀佛还在说法，我们还在说业；阿弥陀佛在接引一切众生，我们还在自己那个黑暗的隧道里挣扎，还在挖自己的隧道、业力的隧道，把自己囤得越来越深，囤在业力的那种洞穴中，不见佛日之光明。有的人把自己埋在深深的业力的固执中，或者知见中，你见不得佛光的这种佛光普照的这种大光相、自在相。那个人的业力与作为，世尊都不去强制否决。那我们作为学佛人，也只能念佛回向，或者说以慈悲心立个誓愿。

有人发这样的愿，像释迦佛的这个本生故事中就讲到，他过去世为了度一人，度一有缘人，一劫中、二劫中、一大劫中、两大劫中，以至八大劫中为等待一人。这一人就是过去他的同参道友，升天了，升到非非想天，要八万大劫的寿命。他就等着，等到他八万大劫的那个因缘享受完了，啪，堕落了，他再来度脱他。那你也发那样的愿吧！为某一人发八万大劫的愿来度他，要真有这样的心，还没有度人自己这八万大劫的道业先成了 。

像我们发无上心是利益一切众生、不舍一切苦恼众生，这个不舍特别不好，就是特别不好审视，因为菩萨会考验你的。尤其那些，你那些怨憎会让你不舍？对，你不舍？

让你听见、看见就烦恼不堪，让你不舍？不舍一切，让你不舍？那菩萨马上就来考验你，你只要一动这个心念他就来考验你。所以念佛人受加持大，一个是仰仗佛力功德不可思议，再一个就是我们真正要说不舍，你就会看到不可思议的因缘，就所谓的违缘就出来了。

以前有居士，就是给我找了一些麻烦，这个居士的口号就是啥？反正法师不舍一切人，最后我说，我说：我没有这样的誓愿，那是佛的誓愿。 我说慈悲的时候，我随佛的誓愿；不慈悲的时候，我随恶人的誓愿。真正我们要用这个心愿去观察，那我们的修行的次序、因缘、力度特别的大。

在净土教法的这种意乐与誓愿中，就是不舍苦恼众生，苦恼众生恰是恶缘众生，那都是菩萨、善缘，都放着光照耀着你，你还用你舍不舍？你追求不及了，对不对？ 所以念佛人有事干，天天都是违缘，阿弥陀佛，阿弥陀佛吧，回向吧！要不然你怎么念佛有动力？ 很多人念佛没那么多动力——吃得好，睡得好，刚好，啥菩提心都忘完了，对不对？不知道多少人在受罪，在制造恶业，在制造更恶更苦的业。所以学佛的人那个慈悲心，十分地易讲，但真正运用一点一滴的慈悲，你会变得大雄大力！用一点一滴就行！

不易！就是有时候想一想，讲法、交流佛法、认识菩提心，看自己的陋习等等，回头一看，哎，菩萨！真要善根成熟！所以很多人为什么发心舍离娑婆世界？最主要这个菩提心生不起来。那生不起来咋办？说往生极乐世界吧！把所有善根，就反正把这一生混过去舍报，那是个极端自私的往生心，这是大乘佛法声闻事！这样的人能不能往生？

但是他后面要有一个我往生以后，受佛的灌顶加持授记以后，再来娑婆世界度有缘众生。

对，这个支撑他往生了，要不然没有这个，大乘佛法利益不得。

纯为自求！诸多障碍马上就现前，你会贪图世俗的，一有顺缘你根本不愿意往生。

所以说它有一个，这个浊恶世界实在是太苦，令人迷失，无力度人，无力自度，往生彼国。以彼国阿弥陀佛的功德威神善巧故，他的加持，什么圆满得不退转回施娑婆世界，不违安养，度化众生，这是过去的善知识的一种善巧。什么善巧？ 就是我们虽然是为自利，在这个世界上实在忍受不了了，实际就是弱心菩萨——称为，不能、不堪忍于娑婆世界的种种恶缘，舍离这个恶缘，往生彼国，但他一定要有一个回向于彼世界来度化有缘的这样一个发心。要不然？麻烦！还单单地为自求离苦，或者单单地为自己逃避娑婆世界往生极乐世界，这个心十分难以往生！为什么？一有顺缘他马上就放弃了，什么往生不往生，挺好的嘛！

因为我们为自求的心就是染著的心，这个染著的心就会令你心智负重，业力堕落，所以念佛人他要有这个无上心，就是为利众生而成佛。那我们要是真正的彻底随顺这个净土教法，那现世中他就不为自求了。 为令教法广传于世，令这种梦幻执著有情，或者说执著我执、法执迷失的这种九界以内的有情，为利益这一类有情而念佛，回施圆满无上功德，那这样，即下利益就现前了。随顺佛心，即下利益就现前，就是普摄九界，运用普摄九界方便令自心解脱、自心圆成、自心圆明。所谓的即得往生，住不退转之话，因为随佛愿力，愿力住持，佛愿力住持与佛力住持，令心不乱，安住世间，自利利他。

那若舍报、若住世它是一如功德，就是所谓的现世即得往生，所谓的现世即于佛的果地觉为因地心的现行中，得到不可思议的利益，这是真正的净土教法的依止者。

那说舍报以后再往生彼国，再怎么样怎么样，这个是对那些对这个教法不完整了解的有情，已熟悉于世俗的知见，此一生彼一生的业力的这种坚固者，所导引的一种方便。

这种方便引导，它有它的利益，但是往往是末后世中的利益，就是说为来世修行者。

很多人对佛教有误解嘛，说你佛教是修来世的嘛，不修今生！这就是对佛教的真正的不了解者，但是许多世俗人，或者说许多世俗心把净土这样究竟了义教法亦安排在修来世的业力上了，这样一个不了义的知见上去了，所以委屈了净土教法。

净土教法必然是果地觉为因地心这样一个殊胜的缘起。我们把这殊胜的缘起减弱到我舍报以后，怎么样才能得到利益，才能利益有情这样一个执著上去，这样一个知见上去，那他就会所谓的修来生，这一生积攒什么样的功德，积攒什么样的作为，只为舍报最后那一刻的安稳，佛来接引往生彼国等等这一类的知见，实际这是声闻心、十分坚固的自利心。

大乘心愿共诸众生，同生安乐国，无有一个遗漏的，所以一生皆生，它不会有障碍的，它了解了无一众生可得，亦无一法可得的事实，那来顿出生死，来自利利他，展示诸佛功德。

那作为念佛人实际就是展示诸佛所亲证的报德的事实的力与庄严内涵的，那是真正的忆佛、念佛者，这里面没有任何的骄慢，也没有任何的自卑，是那样清净、平等，那样有力的。我们的习惯你先不管它，这个作用力是如是，习惯是你的习惯。那通过这个作用力会分化、削减，乃至真正地使我们超越我们自己的陋习，它有这样的作用力。

这一点，诸位念佛人我们通过菩提心的认识，可以来实践这个教法，实际随顺佛的果地觉来作因地心的是无上菩提心的最好实践。 那以果地觉为因地心来忆佛、念佛，现行利益必然解决过去的一切疑难，展示未来的一切光明与庄严，安住于现下的一切现行，使我们真正地了解佛法的广大究竟利益！

谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（

说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）