上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频前16分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

教法完全可以在生活中起作用

净土生活这节课我们继续学习。

对三宝的祈祷，我们在生活中，在任何的缘起生起之时，或者说作为的认知、思维，乃至言说时要来常祈祷三宝加持，这样我们会具足正见，具足依法而行的这种所依的安住。那作为一个佛教徒，或者说一个向往觉悟的法则的这样一个实践者，对三宝的祈祷是十分的重要，也十分的有益，也十分的有作用。它这个作用力像我们平时念佛一样，这个心作心是会使我们超越平时的迷茫，或者说就是无记业的这种习惯，或者说矛盾、取舍的习惯，使我们直接能安住在一个纯正的法益的这个作用上。

因为在世俗的生活中，乃至说在寺院的生活中，假设我们离开了法则，或者教法对我们的指导、影响，那我们势必陷入世俗的习惯、作为之中 。因为生活没有真空地段，众生没办法离开无记、善恶这样的一个法界。那我们来择取教法，那会使我们无始以来的这种善恶无记的生活，得到一个彻底的依托性的改变。也可能长久以来许多人在实践、运用法则中，若彻底不彻底的，有的就很有感触，在依法的实践中，那人的生命、意识、道德、因缘就会感受到这种翻天覆地的变化。由一个迷茫、埋怨、矛盾、负重的这种心理、作为、意识业报会转化成清晰、喜悦、感激、自在，这样一个向上的生活状态。

佛陀应现于世，他的教法的实施、传播，尤其是释迦文佛在这个贤劫人寿百岁之时所传达的这个法则，无疑是对这些在五恶、五痛，五烧中沉溺的众生得到一个不可思议的希望、一个殊胜的机会。那这种殊胜机会的成熟，也就是我们称为善根的成熟。这种因缘成熟，我们没有办法去接受这种因缘，甚至面对这个因缘的时候，拒绝这种因缘，那就是说受业力的蒙蔽。这个成熟与蒙蔽，那我们可以从自身的发心中来调整它的，从愿望中可以调整它的。

所以说世尊说净土这样的一个九界众生，不管善根成熟不成熟，根是利是钝，依这个教法功德的回施，或者依阿弥陀佛旷大劫以来的修持的福慧因缘的回施，来使遇此法有情皆得度脱的这样一个平等利益世间的究竟教法。 赞美净土不是为赞美而赞美，实在它的功德与利益是感人至深的。若是真正地碰触到它，或者这个教法对我们的影响，或者对我们整个生命，唤醒我们所谓圆满的觉性、平等的法性，或者说无障碍的自性的作用，它起到了一个彻底的，或者说一次性的这样一个印契与发心。 因为所谓的发心就是我们真正的来运用觉性、自性或者说法性这样一个运用的过程，不是在迷失在分别执著或者贪嗔痴慢疑不正见的这样陋习上来，那么这是发心的一个作用力，或者说是一个真正的显现。阿弥陀佛这个功德的回施、给予、印契，成熟了这样一个机会。

之所以起净土生活这样一个名字，乃至一个副标题：一切现行皆是法性功德如实作用，就是为了唤醒我们一切学习净土法门的这些行人们，要了解教法是应该在生活中起到作用的，是完全可以在生活中起到作用的。这个完全起到作用，就是一切现行皆是法性功德的如实作用。它这做了一个平等说、究竟说，一切众生的作为都是觉悟的机会的这样一个如实的、平等的、究竟的一个印契与法的供养，或者说福慧的一个给予。

那我们要是能通过题目来了解这一节课的这个提示，那我们在很快的这个安居生活结束，或者说短期出家生活结束，我们回到社会上，回到自己的平常的出家在家的生活中，就了解我们每一个念头、每一个作为、每一个意识的这种相续、交流、决策等，都回到这种平等、清净的印契法则上来，那我们无疑把净土教法就运用于生活，生活就在实践着这种清净平等的觉悟，或者说心智。这个觉放在一切时处，那就是清净平等；清净平等放在一切时处的运用，那就是觉悟。

那我们能不能把一切时处都变成，或者说都回施到一个福德、福慧上来？慧者就是对它的觉悟，福者就是它给你带来的安稳与利益。 那我们能不能把我们无始以来所有的业报的成熟，就是负累、迷茫、不正见的这种苦恼在这一教法的给予印契下，彻底转换成福慧？那就是我们真正地依从没有依从这个教法。

假设是依从了阿弥陀佛这个果地觉为因地心这样一个启发、印契，或者这样一个真诚的给予，那我们会运用这个真诚的心来平等的觉悟我们的每一个时事作为。那在每个时间段，每一个因缘下都去觉悟它，在这种觉悟平等安住的这种真正的智慧、真诚、方便的作用下，那我们过去无始以来的所有造的善恶、无记的业就变成了福慧的珍宝，就是觉悟证道的珍宝，或者说觉悟的资粮，或者说就是一切亲证阿耨多罗三藐三菩提的一个过程、结果、作用力。那我们所有的现行、生活、作为、意识，真是生活在珍宝的空间，那会使我们展示着福慧具足的法益，舍离了那种贪嗔痴慢疑不正见造诸的善恶无记的恶业，或者说匮乏贫乏的这种痛苦、挣扎、敌对、迷茫、减损的这种作为。

这实在是一个大事情！这对每一个众生，或者对我们每一个实践佛法的人来说无疑是那么重要。那要么我们不去择这个法则，随着无始以来的业、业习、不正见，继续流转于无尽的生死业海中；那反之，我们依教而行，就会使我们的整个生活乃至无始以来所有积攒的业、业相，在阿弥陀佛这个殊胜的教法的这种不可思议的功德作用下，变成无尽的福慧的宝藏。

经典上讲所谓这个教法可以为众开法藏，广施功德宝，就是如是地来提示我们阿弥陀佛惠以众生真实之利的这样一个无尽的真诚与悲心。他这个无尽的真诚与悲心是不择取善恶、是非、凡圣、亲疏，不择于分类，所以说九界同归。我们稍有一些良知或者说善意的人，在这一点刹那的随顺与随喜，皆会被阿弥陀佛这种究竟的悲心、威德善巧所感动。也可能我们久远以来生活在一种麻木的、封闭的、不交往的，乃至说皆以恶意交往的这种心理上，也可能有这样的封闭作为相续。 那在阿弥陀佛这种无尽的悲心的温养、无碍的光明的照射下，我们这些坚固的自闭、自慢、自卑这样的心理会得到这个不可思议的力的融化。所以说等蒙摄受，咸得往生，是这个教法的不可思议的威神所在。

有时候我们心念、意识、作为中有些抵触，似乎也是正常的。这种抵触大部分是因为我们的见闻觉知的这种坚固，造成我们生活中的不适与排斥。那很多人，我在日常生活中会遇到这样一些问题、问难等等。很多人把自己的生活中的不适，推到佛法中，推到环境中，推到师长中，推到他人这种因缘上。把这种不适与不善调整的执著，或者说对见闻觉知的这种染著著实，造成了积累。所以我们在家庭中生活一段，对家庭的人不满；在环境中生活一段，对环境不满；在社会交往中对社会不满；吃什么东西吃久了，不满；对自己的子女亲人，亦会不满；甚至对天地载负也不满……

会不会这样子？那就在于我们要了知我们随顺着弥陀的教法，就是随顺着法性的清净平等，我们对一切见闻觉知的变化，皆做福德观，就是平等观、觉悟观，那我们现行中的适应与不适应皆是福德因缘，那都是你觉悟的机会，调整你过去的不适的这种执著，或者我们一旦迎合了我们顺缘中的那种染著，会使你（在）这种染著与排斥中得到真正的解脱， 回归到法性的这种平等的大地上来，使我们的心念不再随着见闻觉知去舞动，而安住在这样一个清净平等的真如心智上来，处处得以见佛，就是处处觉悟，而不是处处迷失、排斥、嗔恨、对抗等等。这一点，可能是角度，我们每个人生活的角度的差异，对这个社会的感知有差异。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）