上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频前16分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

择法的犹豫与迷茫

净土生活这一节课我们继续学习。

祈祷三宝的加持那是我们一个必然的作为，因为这个加持可以使我们正见相续。

净土生活这一节课，可能是这一夏天，就这样大家在不知不觉中，也就剩几节课的时间了。这一节课想从二个角度来给大家做一些提示：一念与多念的问题；觉悟与随顺、强制与迷失这样二个角度，我们尝试着把净土教法的一些教义或者说什么的运用方式，看看能不能通过这二个角度，能简单的平和的消化我们的世俗生活中的一些问题。

我们在平时交往交流或者谈论、选择问题，难免有许多矛盾的心理，或者说难以抉择的一些想法。这些想法来自于所谓的得失的这种难以平衡，那会给我们带来许许多多的所谓的繁杂的这种念头或者想法。这个时代的人作为，不管是学佛或者做人，犹豫不决的事情特别多，就是所谓思维选择参考的东西特别的繁杂，使我们造成了许多杂念、妄念、多念的这样一个难以择取的困惑。

那么基于这个教法或者基于这个现状，释迦文佛给我们传达了西方有阿弥陀佛，今现在说法的这样一个现在世尊。这个世尊其光明威德智相，为一切诸佛所称赞，他以他的超越世间的、不可思议的愿望为一切诸佛所推崇。他这个广大利生的事业或者说不可思议的誓愿，能令一切众生，缘彼的愿力与教法，能一生成就无上菩提。乃至说世尊在《无量寿经》称其为佛中之王、光中之尊。那么这样一个教诲来以这样的佛中之王、光中之尊，来夺取我们这种诸多的于法择法的这种妄想。使我们的思维想法能归于单一的一个法的选择，或者归于一念的认知上。

净土法门这个传播它有它一个特定的这样一个所谓的缘起，就是阿弥陀佛的因地缘起，这个因地我们要反复地去思维、了解、认知、抉择，抉择清晰了，那净土的选择无疑是会（使）我们回入一念。这个时代的人想法、业缘炽盛，教法广传，若说显、若说密，若说南传、若说汉传、藏传，乃至说更广泛的甚至有什么日韩的这些教法。这种信息量，这样的充斥，就像世俗的信息量是一样的，给许多人带来了这种择法的寻求，有这种寻求的机会。

但我们要是不了解什么是权教，什么是实教，或者说阿弥陀佛教法的这个究竟彻底性，也可能我们遇到这样一个法，一样会去在种种法中寻求。那就会造成在法上的多念、多头的这种寻觅。世俗中的烦恼妄想或者说业力作为，那种迷失我们就不谈它了，就单一说教法上的这种选择，这个时代也困扰了许许多多的修行人。往往越是那些对佛法学习认知比较久的人，相对在择法上的困惑、积累，若是没有真正的在发心上纯正起来，反而造成更多的犹豫不决与迷茫。最主要的来自于我们业习的强制与迷失。

那要是运用觉悟的心智，来随顺教法，那很快的就进入了所谓单一的、或者一心的修法的这样一个正道上来。 那我们为什么会有这种世俗的强制迷失或者说外围因缘的强制与迷失？这种习惯我们要细细的观察，基本上每一个人都表现的很充分。就像人吃惯了酸、辣；有人抽烟喝酒、不良的嗜好等等；甚至几点休息、几点起床；随众作为还是单独作为；自己的什么样一个工作空间、生活空间，各人都有很强的习惯或者说习惯性。

这个习惯性，是我们在日常生活中的一种放逸，追求舒适，这样一种贪心、放逸心产生的一种势力或者说习惯，这个习惯一旦形成了一种生活的力，那我们反过来就被它制约。就是这个习惯在引导我们的生命，引导你的见闻觉知的所依或者说它在起着不可思议的作用。就是所谓的被习惯所制约或者强制。

有人要是几点钟休息几点钟起床，是吃米还是面食等等，若是从小生活在吃大米的环境中，你给他面食他吃不饱的；许多南方人到北方看到面食，他们感到这不是饭——我要饭吃。那这种生活饮食作为的习惯的被迫性，在我们学佛的这种习法过程中，也起到了不可思议的作用。因为习惯的强制性，给许多人带来了习惯强制的一种愿望。 当然这个强制也给人带来了烦恼。好比说生活习惯的积累，一旦积累到一定的时候，他就渴望新的环境 ——去旅游、改变工作环境，乃至生活环境甚至改变家庭，改变自己的朋友圈子，乃至国度，都会有的。有的人就不断的去进修、不断的去学习，去社会上寻找自己新的圈子、新的作为或者说新的层面，那都是习惯被迫性的东西。

在这个被迫性下人会积累的负重，人就想破坏原有的习惯这种坚固，因为他被窒息了，或者说有压力感了。 很多人在一个单位工作若干年，在一个生活圈子里生活若干年，在一个家庭中生活若干年，都会有这种习惯的积累、负重，乃至说被迫，甚至放弃，或者说打破这种原有的圈子，就是想打破过去这种习惯的禁锢，或者说习惯带来的被迫性。

但是我们再到新的环境中又在建立习惯，我经常听到或者说在短期出家、长期出家的人群中或者学佛的人群中，听到最多的就是我不习惯，我要培养一个良好的习惯。我也听到很多所谓的教导者说我们要培养一个良好的修行习惯等等，这实在是个不可思议的事情。

那我们要是把修行学佛乃至出家等等生活当成一种新的习惯培养，那一定会给我们生活、学习佛法带来极大的困惑。 那你从世俗习惯中走出来到寺院里培养了一种习惯，一旦这个习惯已培养成，你又会产生新的厌倦、新的迷失，那你又渴望破坏这个习惯的禁锢。所以我们经常看到出家三年一个关口，五年一个关口，八年一个关口 ；就像婚姻一样，三年一个关口，五年一个关口，八年一个关口，不离婚可能也会产生变异，去寻找婚外情。很多人出家三年五年八年或者说十年等等也会产生对佛法的疑虑，对僧法的疑虑，对环境教法的疑虑，这个疑虑就是所谓想突破这种习惯。

我们的习惯一定就像，很多人见过丝绸那个制作过程，那个丝绸，要把那个蚕茧的丝给它做出来，就要在水里面把那个丝抽出来，用温度什么的。那个蚕要作茧要把自己圈到里面，要吐丝，不断的吐丝，然后把自己圈到里面变成蚕蛹；然后蚕蛹你要不去把它丝抽掉，它要把那个茧咬破，变成蛾子，要突破茧对它的制约。但这个茧一定是它自己吐出来的丝，生命，用生命力量来做出来的。我们人类的习惯，也像这个蚕茧一样的在作茧自缚着。

当我们建立了一个很稳固的习惯，生活意识空间、人际关系、生活饮食的这种习惯、交往习惯、环境习惯，建立起来，人就感觉到一种郁闷的东西，或者说被强制被制约。所以说现在你看经常，哦， 许多人去这个地方旅游吧，那个地方旅游吧，旅游地方尽量他们选择一些风光风景，要么是自然、要么开阔、要么清新，要么就是十分的（辽阔），像大海大山一样的，就想突破一些自己生活习惯的这个作茧自缚这样一个制约。

今天大概有几个因缘，就谈论到这样一个习惯问题。大部分说出家、学佛、修行、择取法门，表达的比较直接的就是我不习惯，或者说我习惯了某种作为。 那这种习惯的制约与带来的安稳，人要是能真正闲心下来，那这样一个习惯，也可能会使他这一生就在平淡的、远离诸多善业恶业的造作，可能就平淡的过去了，但没有几个人甘心于自己的这种习惯的坚固的环境的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）