净土生活 ||抉择愿力功德与身心的转变

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

抉择愿力功德与身心的转变

净土生活这一节课，我们继续学习。

因为谈及生活，我们是每日每时就在这样一个状态下，个人做自己认为该做的或者能做的、可以做的、不该做的、去做的等等行为，生活是丰富多彩的。那么净土生活会给我们带来些什么样的实质内涵？那就要靠教法的引导，或者教法的相应与教法深入这种契合所换来的或者说带来的一种不同于我们说世俗的无有教法的这种生活。净土生活说是个大话题，实际也是一个十分平常的这样一个我们可以审观可以认知的。因为大家来到寺庙或者说皈依三宝、学习教法，要是没有一个教法的认知与生活的这种结合，那我们来到寺庙，或者出家在家的学佛者，那它的意义就不能真正的突显出来。

那么夏安居这样一个特定的日子或者说一段特定的日子，大家有这样的机会来讨论学习净土生活，或者来认识依净土教法在我们生活中，使我们这种世俗的生活依教法而得到改变，或者说真正的能横断生死流，或者闭塞恶道、通达善趣，乃至于无上菩提无有退转的这样的教法的实践，使我们的生活变得从容、吉祥、有力，那远离疲惫、迷茫或者说世俗的这种沉重。

佛陀的教法无疑在社会上或者在世俗中是能纯净地利益世俗有情的。那往往像我们这个时代所谓的正法末际之时，因为人心的颓废、五欲的炽盛这种共业的交织与蒙蔽，佛陀的教法虽然完整无缺地展示在我们每一个学佛人的面前，但我们取用、认知往往是有很大的差异的。因为时代的共业与自业的遮蔽造成了我们对法的认知的不清晰，使许多学佛人虽然有这样的一时学佛的机会因缘等等，往往把它世俗化。因为我们谈及净土生活并不是为了使佛教世俗化，而是我们世俗化的生活有教法可依从，它那样是有意义的一个引导，或者这样一个增上的机会。

《观无量寿经》有一段文字。我们前天读了一段文字说，韦提希夫人因为阿阇世王把他父亲囚禁起来亦把她囚禁起来，她就祈祷释迦文佛、目揵连尊者乃至阿难尊者，尔时阿难尊者与释迦文佛在耆阇崛山没，于王宫出。那么这有一段文字，我们读一读，也来作为今天谈论净土生活的一个引子。

尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

尔时世尊，告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。

那么这一段文字，实际是一个释迦文佛与我们这个阎浮提或者说娑婆世界苦难有情来提示净土教法的一个大事缘起，它是针对娑婆世界有情心地、意识、作为的一个提示，这个提示是十分有意义的。韦提夫人虽然受诸苦恼，她因为心智中无力自拔，来祈祷阿难、目连乃至说释迦文佛，因为见佛故来启教世尊欲说教法，以期出离此浊恶世界。那我们现在在日常生活中遇到种种困难、烦恼、业习、作为，我们是不是对三宝乃至说对我们信赖的教法有祈祷或者说有依法实践的愿望？这是十分重要十分重要的一个大事。我们读到韦提希来祈祷世尊教我正受。我们现在这个时代的学佛者，或者说佛法的实践者最大的障碍就缺乏这样一个过程，或者这样一个祈祷，这样一个依法思维实践的这样一个进趣的方便。

世尊在这一段文字当中分明提出来，乃至说，当时频婆娑罗王、韦提夫人等因为这种净观譬喻得到往生西方极乐世界的净业、正业，乃至说未来世一切凡夫有情，他在这个地方重在讲到凡夫有情，这一段文字它十分突出的提出了未来世一切凡夫有情欲往生极乐世界的所依的教法。所谓的凡夫，就是固执己见，于自己的所知、认知比较坚固的这一类有情，怎么来做三福的修持，成就这样的净业。实在是顺应众生的这种能或者说许可的一种知见，就是孝养父母、尊重师长、发菩提心、具足众戒，这样一些所谓的净业的认知。

我们上节课着重谈到，阿弥陀佛世尊乃至对十方诸无量刹土中有情所宣化的以愿力接纳十方一切有情，这样一个广大的教法，他对有情的群体是没有任何的择取与要求的，只是你随顺其愿力往生彼国，即得一生得不退转，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。那么释迦文佛在这个浊恶世界阎浮提苦难众生面前所说到的三福九品的教法，实在是顺应我们的执著分别的许可，或者说我们思维的许可，这样一个量，来表达的一个同事、一个爱语，来实施于法则，令我等随顺在佛陀随顺我们的共许知见的这种引导下趣向于阿弥陀佛极乐国土往生的这个正因。这一点我们一定要有一个清晰的认知。

因为在说《观无量寿经》这个经典的时候，世尊在的这个灵鹫山就在王舍城。那么阿阇世把频婆娑罗王乃至韦提夫人囚禁起来，他们在这个苦难或者说亲人相与囚禁杀害或者危害的这样一个极恶劣的环境中，来厌倦于此浊恶世界，乃至不愿意听闻诸恶之名——这样一个祈祷下，释迦文佛来宣化西方极乐世界，乃至说其他佛土的这种胜妙境界以接引此苦恼众生，或者浊恶世界的苦难有情。因为阿阇世王就是所谓的未生怨者，就是他这个仙人还未到寿尽，那么频婆娑罗王就用大臣来逼他投胎，他因为没有后人来接他的王位，他的年龄一大，他急于想把王位有这样一个传递，就来要求这个仙人投胎，所以未生之前、投胎之前就生怨了，所以阿阇世又称为未生怨。那么有这样一个故事，有这样一个所谓的净土教法的启教，灵鹫山没，乃至显现在王宫中，与韦提夫人宣化这个教法，乃至光照频婆娑罗王，使其令证第三果。因为像过去的居士的名称就是在家的三果的亲证者，称为居士，像频婆娑罗王那就入居士位，证得三果。

佛光有这样的威德与善巧，那我们闻到阿弥陀佛的愿力的功德若生起抉择，心光相应，人的心智、道德、意识、思维亦会得到彻底的转变。如《无量寿经》所讲：阿弥陀佛，佛中之王，光中之尊，诸有众生，闻其十二光明名号，乃至得见彼光明，那么众业消除，身心柔软，那会使身心发生巨变。像我们在这个净土的清净缘起的抉择与认知这一刹那，一旦抉择——那你说我就听闻听闻，没有生抉择与回归之心智，或者不运用这种清净平等的缘起，那无始以来的业力还在推动着我们的生命相续；假设我们依止着清净平等的缘起抉择于现行，我们的生命意识轨迹彻底会改变的。

那净土教法的这个殊胜一定是来自于佛陀世尊，来自于一代一代的祖师，依经依教而传达下来的清净教法，或者说能彻底地改变我们的人生趣向的一个极大善巧与功德。那你说我们现在接触到净土教法，有几个人真正地就是横断生死流？通达善趣，究竟无碍，趣于菩提？这个，我们每一个人要审视，自己于这个法则是不是真正生起了抉择，或者说随顺了这样一个清净平等的缘起，来审视旷大劫以来自、他、共业力的相续无所得的一个事实，而随顺这种清净平等缘起，再来审观我们每一个过去的因果成熟的现行，在这每一个现行中了解它的不可得的事实，而安住这样一个清净平等的功德相中。 那我们这种妙观察智也好、平等智也好、法界体性智、乃至大圆满镜智会在我们这种现行缘起中一时表达它的俱生作用。这个作用不是修持而来，是俱生而来，但以清净平等缘起而得彰显。那么这样的一个教法极为殊胜的功德，它全在于这个传递过程的接受。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)