净土生活 || 所以这个付法偈我们需要接受 任何一个佛子 佛教徒 都没有任何理由地应该接受！能接受！我想大家会接受！

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

接受佛陀的付嘱给予

那么这个付法偈，希望大家能记录记录，能背诵背诵。以前都提过，像过去的禅宗的宗下的大德，他们不是口头禅，他们去实践就不是口头禅，他们去实践就是真实利益，指导自己的思维、言行、交流，就不是口头禅，就不是口号，就不是高明话，就是教法。现在所谓的口头禅就是不依教法去实践、去思维、去交流，只是给人说，那就是口头禅，那就是谈资，无益于己也无益于人，也可能有益于人无益于己，也可能有益于人有益于己，但是这个地方的可能性太大了。那要是真正依法而行者，如法思维，如法交流，如法安住，那就不是口头禅，那就是实实在在的一个教法的利益的守护者与实践者，包括传播者。

像在这些所谓的清净法眼。涅槃妙心。实相无相。微妙正法，这一大堆话就是让我们接受、实践。你认为付嘱给迦叶尊者了，他分明讲说嘱累！付累于汝，无令断绝，谁听到了就付累于谁了，你不实践不接受就断绝了。怎么断绝了？他付累给谁了？听闻者！听我偈曰，干什么？开始付法了。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。你就接受了，你去实践就行了。嘱累给谁了？谁能令法灭？嘱累给你了，你不令它相续，那就灭了。

佛告弥勒，佛嘱累弥勒，佛告迦叶，佛告阿难，佛嘱累任何一个菩萨、声闻、缘觉等，都在嘱累大家。这个就是我们的代言人、这个就是我们的代表，什么代表？他嘱累法的时候，不是说嘱累给迦叶，迦叶拥有这个法，其他人都不会用这个法，那这个迦叶就不成立了。嘱累给阿难，阿难就不成立了。嘱累给弥勒，弥勒就不成立了。谁是弥勒？受法者自弥勒！

所以我们这个人我见、对立见、分别见，坚固到什么程度？让你接受法，你也不愿意，你说我是谁，他是谁？他是迦叶，他是弥勒，我是谁，我叫张三、李四、王二麻子。就这么样的人我坚固，我们怎么学法？分明嘱累给大家了，分什么明？嘱累迦叶，谁迦叶？接法者即迦叶！谁弥勒？接法者即弥勒！谁阿难？接法者即阿难！那你不受其嘱累也没问题，那你就世俗业嘱累于汝，你就相续守护；业力轮回嘱累于汝，相互轮回；谁嘱累？自我嘱累，共业嘱累，你就守护去吧。这一点可能我们都看的明白，听的清楚，但怎么实践？这还真在于大家一点一滴一言一句的教法的守护、思维、实践、交流。一定不是多少，一言一句一偈，看世尊在说——乃至闻四句偈，此人不可思议，为一切教法所守护。

世尊在《圆觉经》中讲说，你令一四天下众生一时成就阿罗汉果，不如有人闻此方等曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。

经四句偈。为什么？就是他闻这四句偈，他就依四句偈思维、观察、守护、言说、实践。那我们闻了很多法，为什么总是没有法味？因为我们没有依法思维、言说、交流、实践，就这么一点点差别。一旦我们依教法的一言一句、四句偈等去思维、言说、安心、作为、交流，其功德唯佛与佛能知，不夸张。你说我这个人从来就这么愚痴这么……怎么样怎么样，你尝试着用一句偈子去思维、去实践、去观察、去交流，看看你的人生会不会改变。

你也不要害怕，你也变不成什么，但你的心地会得到心开意解；你的生命会变得轻松明了；你的思维会变得简择明亮，从你过去颠倒迷失的思维中清晰起来，因为有参照了，有法可依了。有法可依的思维，那是正见思维；有法可依的言说，就是正语言说；有法可实践的去实践了，那就是正命、正业。这没有什么奇特的，法真是就在我们的每一个举止言行中，没有离开过。那当然业同样伴随在其中，业法无别的，只是我们择取有别，所以效用有别。

觉迷原本也无别，生死涅槃原本亦无别。诸佛如来已经亲证这个圆满觉，了知实相非相，得究竟方便，我们就在这里面坚固。

所以人看到嘱累迦叶，他就说，啊，这是跟迦叶讲的，他就不摸摸心口子，跟自己有关。此迦叶非彼迦叶，接法者即是！谁来接法？他一想，六祖大师那样的人才能接法！对不对？像本老说传法的时候，说那个接法人才能接法的，实际很多站那听法的人，早已把法接走了，我们啥也没得到。谁能接法？依法而行者自得其法！

我从几个角度上，以前跟他们学法的时候，他们说接法，以前挺排斥的。后来跟几个老人家说，请教这个地方，都说这一类的话，根本不背这个付法偈，像我那么笨一样。他们都直接宣化自己心地的如实的功德，说如是作，如是行，是法相续。没那么多复杂，很多人把佛法的付累看的很复杂。

我给一个菩萨举了一个例子。我说一个败家子，他父亲有十万亿家产；一个真正的守财奴，他父亲有十万亿家产；有一个无关于财产的人，他家里有十万亿家产。这个父亲，把他的财产给他这个败家子，给他这个无关于财产的人、无所谓的人，给这一个守财奴，同样都可以嘱累给他们。这个守财奴守护着这十万亿家产，也是这十万亿家产；这个败家子他也要把这十万亿败坏掉，他也有这个本事；无关于财产的人，他布施掉也无所谓，他也要把它布施掉，他在意他不在意，他要把它布施掉。就是付嘱以这样的教法，付嘱给谁都行，哪怕你是个败家子都行。什么叫败家子？给我们了，我们把它毁掉了，扔掉了。但你要去经过一段时间把它扔掉，看你怎么扔掉，你体验体验再扔，试一试。真正地接受了这个教法的实质内涵的人一定必受其利益，哪怕是败家子，他要把这个东西花掉！但现在很多人连败家子都不如，他不接受！不是骂人的吧？！嘱累给大家，大家不接受！

世尊在经典上反复地告诉我们，做很多比喻，《妙法莲华经》那个比喻，长者之喻是最重要的一个比喻！像在《如来藏经》上讲，做了九种比喻。就是我们不要，我们连败家子也不如、连守财奴也不如、连无关于财产的人也不如。因为啥？不承接！ 我们是佛子，为什么不承接佛陀的教法的财富？ 还在那推三推四？找那么多理由干什么？我们有什么那么多理由可讲？你不是佛子！你是孤儿！谁评判你是孤儿？是你自己在评判你是孤儿！

他分明把你当做一子嘛！

所以世尊在《无量寿经》上反复讲，佛视一切众生视若父母！佛视一切众生视若一子！你还搞不懂，佛视一切众生视若自己！《无量寿经》这几句话，就是，他为什么他能把他的圆满的功德回施给我们！他视若自己、视若父母、视若一子！那为什么我们这些众生不当作佛子？不当作他自己？不当作父母？这真足以引起我们的思维了！那我们为什么要把自己的身份这么坚固，认为我是张三、李四、王二麻子？不去警觉本来是因缘生、因缘灭、无一法可得的这样一个事实？现在我们又称为佛子，我们为什么不接受佛的教法的财富？

果地教的给予？我们一定要问问自己！我们一定要掏粪，可以，没人管你，你去掏去！可以看大门，没问题！可以看仓库，也没问题！但是他终将要把这个家产给你！那你直接来接受，你说：直接接受我就是承受不了，我得慢慢来。完全可以的，这也是没问题的。可能大部分人真是一下给了都会晕倒的，你晕一次那财产还是你的，只要不跑，晕一次，你睁开眼睛，所谓的教法的财富还是付累给你了。

在过去的善知识闻到教法的给予，真是有人晕倒的，真是有人就呼吸全部都停止的。

因为太震惊了，旷大劫以来就不知道守着宝贝在受苦，守着方便在制造障碍，守着智慧在造愚痴业，就会晕倒！但我们学习净土的人不会晕倒，因为它清净平等的载负，你晕倒它也托着你，你不晕倒它也给你利益。 我们要警觉这一点，我们是佛教徒！我们是佛子！我们是来学佛来了！我们要接受佛陀的如若一子的给予、如若父母的给予、如若自己的给予。

这不够中肯吗？不够亲切吗？还要做什么样的比喻才能使我们放心？

那我们自己可以尝试，可以思维，我们怎么来在生活中、在学佛的历程中接受佛陀的智慧慈悲的果地觉、果地教法、果地大愿，来使我们的现实生活变得清净、平等、充盈、安乐。不在高高低低、是是非非、善善恶恶、凡凡圣圣、人人我我中去争斗、去迷失、去制造那些不必要的苦。这个因缘我们一旦确认了，大家一定都是菩提眷属！那一定是菩提眷属，清净海会之众开除不了你，一定入大会众数。在弥陀的这种无碍光的照耀下，回到无碍的光明中，调柔身心，不坚固于我执与法执，得究竟的解脱。从我执、法执中解放出来，彻底地解放出来，究竟地解放出来，回到光明、安乐、喜悦、自在、利世的这样一个不可思议的广大作用的这种相续之中，得到究竟的安乐，这个安乐是不可颠覆、毁坏的。

所以这个付法偈我们需要接受，任何一个佛子、佛教徒，都没有任何理由地应该接受！

能接受！我想大家会接受！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎