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净土生活 || “我遇到许多居士 比较大的冲突就是把佛法跟生活割裂开了”

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慈法法师 圆满起飞
2024年11月17日 00:00

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。

法师深契佛旨,畅佛本怀,佛愿为己愿,佛力住持,示易行道,彰特别法门。把究竟圆满平等缘起的果觉因心的净土教法和盘托出,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用
慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺


徘徊犹豫需要亟待解决
我遇到许多居士，经常通过大家面对面的交谈，也有出家师父面对面的交谈，或者说电话、信息、别人捎信等等很多方式， 比较大的冲突就是把佛法跟生活割裂开了。
像最近在我们周边短期出家、长期出家，学佛、不学佛，在寺院学佛还是回到世俗中 学佛，实际都那么自然，根据自己的意乐，根据自己的发心，或者根据自己的因缘顺缘去做事情，都十分有意义，也十分得当，这里面没有什么强制的东西。
但要是我们一旦了解了我们的苦难多来自于矛盾，来自于不清晰哪个作为对我们有所谓更好的利益，实际多是贪心或者看不清楚，或者是矛盾的心造成了我们生活中的痛苦。
所以说许多人到寺庙，或者出家、欲出家不出家；或者在社会上，想到寺庙、不到寺庙等等这些思想中；最多最多的浪费就来自于矛盾、看不清晰、得失难以衡量；当然也包括学习净土，或者是学习南传，还是学习汉传的某一个教法，禅宗什么宗，还是学习藏传；很多的人就在这个矛盾的心理中，使自己的生活一日一日就这样矛盾的度过了。
那可能是解决我们心中的这个矛盾与不清晰，是学佛人群中的一个亟待解决的问题。 这个问题一旦解决了，人的心地也就简单、清晰起来了，我们的作为也变得有力、简洁。
因为巨大的内耗你跨越了，这种内耗是十分令人身心疲惫的，就是我们年轻的生命，或者 说我们的生命，或者说我们有健康的生命，或者说还有这种作为能力的生命，就被这样的矛盾、徘徊、犹豫一日一日的耗尽了，有的人可能是终生或者多生就这样的消耗掉了。
我们读一段《无量寿经》的文字，来尝试着看看解决这种矛盾，有个什么样的一个底 色一样的。这是《无量寿经》下半卷一开章，世尊这样说的：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪定聚，及不定聚。一般的判定说三恶道众生是邪定聚；三圣道众生就是正定聚，像菩萨、声闻、缘觉就是正定聚；那么人、天、修罗是不定聚，或善或恶，或凡或圣，徘徊犹豫的东西多一些。假设是我们用最简单的观察，极乐世界皆是正定之聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。那么这个地方提出来一个特 别简单的说法，十方如恒河沙诸佛，不管东西南北、四维上下，一切诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。他这个威神功德表现在什么地方？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。后面有两句话比较重——唯除五逆，诽谤正法。
那么说阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至 一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。乃至一念，至心回向——这就是阿弥陀佛所谓的威神功德所在，或者说阿弥陀佛不可思议的威神功德。乃至一念，即得往生，住不退转。
那这个正定之聚的功德必然会成熟在凡夫有情，或者一念愿往生、至心回向愿往生彼国人的这样的生命的因缘中会表达出来，所谓就是正定之聚。我们说像圣者、智者安住于正定之聚。
我们作为一个凡夫有情，若是依止阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，愿安住于彼国，愿生彼国或者是至心回向于彼国，抉择往生于彼国，随顺此愿力故，即得正定之聚，即得往生，住不退转。 那么这个缘起可以消除我们无始以来犹豫、徘徊、不清晰、贪欲、什么都想得到的这种邪定聚、不定聚的心理。
犹豫徘徊一定是不定聚，那向往种种恶缘、恶的作为一定是邪定聚，或者说我们向往善又向往恶，向往善又不清晰，对恶又认不清楚，对贪嗔痴这样恶的根源的认知又不够抉择清晰，就在不定聚中、或者在邪定聚中安住徘徊。 要么徘徊，要么安住，安住就是三恶道业成熟，徘徊就在三善道中动荡，这样来去选择。 这种消耗或者这种作为，似乎是六道众生的普遍状态。
顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎
（历年师父讲法文字音频汇总——净土说网站 http://m.jingtushuo.cn）

回向

祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养


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