净土生活 || 我们真正地遇到了无上道 随顺了无上道 一生在这个教法中得到不退转 那实在是个庆幸的事情

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

唯有随顺得入佛智愿海中

那我们一开始讲这个教法的缘起的时候，就不断地提醒净土教法是诸佛甚深功德普度众生的本怀，这样一个畅佛本怀的殊胜缘起。而不是你妄想、他妄想，你纠结、他纠结，你疑虑、他疑虑，你诽谤、他诽谤，能了解、能想得通的东西。

那我们要随顺着佛的教法，随顺着净土的教法，佛的果地觉为因地心，有这样一个运用的刹那，我们再去思维，行得通了；再去观察言说，行得通了。

你要是不随顺这个教法，你不随顺佛的这个阿耨多罗三藐三菩提这个圆满觉、清净的觉，或者说无碍的觉悟，你不随顺这个觉悟或者愿力，你去思维，你永远就是诽谤。这一点在《往生论》中，我们在五果门、五念门中都反复地提示，因为净土一法，九界众生唯有随顺得入佛智愿海中，唯有随顺得入佛的智海中。

要是没有随顺佛的果地觉为因地心这样一个教法的机会，我们是妄想评价，妄自以为自己的智慧够用，自己学的东西够用，可能很容易给你带来谤法、迷惑自己、迷惑他人、令心不安的结果。

因为常年在这里面——就是交流、走动、感觉——才知道，真是不断地体会到世尊这句话：我于一切世间，说此难信之法，是为甚难！印证的就是菩萨、声闻、九界不能了知这个教法的实质内容，只能随顺而得入方便，才能了解这个教法的功德与善巧、平等给予的事实。

那我们学习净土，真正的要深深地、细细地负起责任地用教法去思维，用佛愿随顺佛愿去思维，去安心——安心起行作业，安心念佛忆佛，安心生活。安心就是净土给予我们的功德，我们真正安心了，顺法性、顺佛愿安心了，再读下面这一句话，一定会很踏实地来使自己的心有一个对境，不要这个对境也是踏实的，要这个境，更清晰地认知你心地中无染无著、无来无去、无对无待的广大方便的事实，圆满地觉悟于人生的善恶是非，乃至圆满地觉悟九界的差别，允许、包容、了解、超越、运用。

唯有我们的耐心、责任，依法思维、依法安心、依法或者依法性，或者依果地觉的教法来思维、来安心、来言说、来交流，使我们能这一生成就不退转的教法，或者说不退转的佛法的实践。

我们真正地遇到了无上道，随顺了无上道，一生在这个教法中得到不退转，那实在是个庆幸的事情，乃至说像释迦佛与弥勒世尊说的一样——佛告弥勒：汝闻此法，吾助尔喜。我也随喜你，弥勒，你闻到阿弥陀佛名，我随喜你。何以故？闻此名是为闻说无上功德，是为具足无上大利。世尊尚如是随喜、赞叹、思维，我们应该做什么样的思维、赞叹、观察？还是诽谤、诋毁、拒绝，误导有情？

我遇到许许多多的讲法机会，我一走，后面就有人解释了，刚才法师是这样讲的，我们要好好地修行，要吃苦，要作诸功德，要积累善本，要不然你怎么能往生？要不然你怎么能成佛？你一听，哇！大家说是！鼓掌吧！兴奋了。因为啥？他太合人心了，人心就是日积月累，就是对待，就是要积累，就是要有为，有为才是真实，就是所谓的依事相来安心、来抉择，这就是众生心分。

所以见诸相非相，即见如来，无疑即见佛，人不去这个地方用功，人就一有疑虑，一旦说出这一类的话——对立的话、对待的话、分别的话、执著的话、大小功德的话，人马上就兴奋了，兴奋得不得了。一次、两次、十次、百次以后我就习惯了。所以一般我到其他寺院给人打七开示了，有法师说：我来解释解释，法师是这样说的……，我就合着掌忏悔：阿弥陀佛。因为他一定用事业相、有为法、情绪、自己的知见给你统统地解释一遍。

因为在我们这个寺院，或者在我们的现有环境里，这样的因缘也很炽盛。你讲了三天，不如他一句话来得有力，因为啥？合乎大家的心情。学了很多很多让我们休息，心闲淡下来，平等下来，安顿下来，因为我们没有这种良好的习惯，没有随顺安住的这种熏修或者说这种认知与抉择，那个疑虑的心、那个诽谤的东西一举起来，人的眼睛又放光了，又得三天过不来。

要是没有愿力的祈祷，没有祈祷三宝——不断祈祷三宝的加持，的的确确会遮蔽见佛的方便，远离诸相非相得见佛法的方便。

顶礼依止净土传承恩 师慈法 阿阇黎