上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（ 音频一为师整篇讲授，师父在34分钟音声传承往生论偈颂）

以愿生偈立誓实践净土生活

净土生活，这节课我们继续学习。

学习生活，作为一个学佛者离不开对三宝的祈祷、对正见的依从，与对法的随顺。净土生活实在是一个很普通的话题，但这个话题一旦我们真正地认真地去审思、了解、运用净土教法于生活之中，那净土生活就会给我们带来不可思议的生活中的改变。这种改变会使我们过去烦恼、无明、轮回的这种生活的惯性回入到诸佛的智愿功德海中，也就是所谓的果地觉为因地心，由这个净土教法使我们这些生活在普通生活的人们，得到不可思议的佛法的利益，来觉悟世间、觉悟人生。

因为净土这个教法的简捷与直指，从古至今，从西天到东土，利益了无量的人天，也成就了无量无边的不可思议的在世间的净化、成就、传播、实践者。这个教法的广大，为一切诸佛所赞叹。这个利益的广大，所涉足利益有情的这种周遍性，能令一切有缘缘这个法则必得究竟的利益。若缘于法则，利益必然现前。若拒绝于法则，若假设于道理、言说，而未有行持，或者说（未有）依法行持，净土教法虽然殊胜，那于沉浸在世俗的知见，尤其是知见习惯中的人们，教法广大，若不依教法，那些坚持着自我知见习惯，那一样的这个利益离我们甚远。

一切法重在于实践。若是没有实践，那我们学的任何的知识、法则对我们来说都是无用之物；若是有实践即下承担者，利益即在承担之时必然现前。 那到我们这个所谓的正法末际，实在是没有什么可以末的，重要是人心惟危，对我们业力的习惯、业力习惯的自我保护意识，往往推法于天际之外，把法则推到极远之处，美其名曰就是道理知道的，做不来。这个做不来实际就是拒绝作为的一种陋习，这个习惯是因为无明、愚痴业的一种自我强制建立，就像人建了一个高高的围墙一样把自己围在其中。那我们这个世界有铁围山的，那我们的业力，（用）铁围山来作表达，高四十由旬，这个铁围山中的有情是难以突破这个业力坚固执著对我们的这种围困。

我们生活习惯中的所谓的道理明白，做不到的这种拒绝方式似乎那么的合理，但这只是一种习惯知见，拒绝法则的一种习惯知见。若是我们细细地去观察这样的动念举心，（这）实在是一种自我业力习惯的一种自我保护，这种自我保护就是拒绝对法则的实践。实践法则必得法益，任何法莫不如是，没有一法不可以实践的。何以故？一切法一切心故。心没有不涉足之地，心又可以建立坚固的割裂，心又可以有无尽的方便、随顺。心不可见，心亦不可知，用此心，此心即得法益；用彼心，彼心即得彼用。

这是我们学佛人一定要谨慎了解的一个我们习惯中的一种排斥法则与教言之中的这样一个陋习。不是一人二人事，是社会事，是共有习惯，这个习惯会被一切凡夫有情所认同。就像我们昨天提到有人，一群人来戒这个不好的嗜好，像抽烟一样。要是一群人都要戒，有一个人拿出来抽烟，其他人都会附和他，可能都会去抽烟。或者说一个人要戒烟，一群人要抽烟，那么这一个人很难坚持。不管是以多影响少，还是以少影响多，只要有这个陋习都会得到共鸣，这个同样的嗜好。那在我们这个世间，大家一旦说起怨恨、烦恼、是非、人我，大家都会注入这种像抽烟不好的嗜好的兴奋中去。一旦说一些利人的善巧、方法与实践、观察与思维，往往大家就会排斥、阻隔。

那我们今天用九十六句偈子，来提示大家怎么来改变？或者认知？或者觉悟我们这个习惯？那《无量寿经优婆提舍愿生偈》，看着文字就好。天亲菩萨是千部论主，他有许多文言教理的引导方便，他第一句话就给我们直接的契入了一个法则的实践的作为指导，所谓的，世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。他就给把我们对净土教法的实践直接的来导引我们与法相应。这里面表达了一心、归命这样的两个角度，后面（是）誓愿所立，（是）他的守护。

那一心与归命，我们知道就像人要游泳投到水里是一样的，那就一心归命了，那再去学习游泳，那自然的在这种环境中就会游泳。你站在岸上说，我不能跳水，我不会游泳，那你站岸上想一劫、一千年、五十年、五十天，可能游泳跟你没有关系。但是我们要跳到水里面，在恰当的方法的指导下，很快可能就会学会游泳。那么这个一心归命是我们学习一切法的一个最简单的入手方便。就像你要想学游泳要跳下水是一样的这么简单，不能在岸上于水与岸之间徘徊。那个在徘徊中，那就是：噢，我不会游泳，那可能就永远不会游泳了。许多人说道理我是明白，我做不到。这个没问题的，就像我们不会游泳那就是不会游泳这样的一个状态是一样的。所以它要有个恰当的方法令我们去学习游泳，得以在水中游曳自在。

那我一心，乃至归命实在是让我们随顺、认知法则的一个殊胜方便。那我们要没有这种所谓的归命的随顺，就是彻底的随顺。尤其像净土这一类的教法，就像我们生来不会游泳，那你到水边你肯定是退堕的；就像我们的陋习，我们没有放下我执与法执的方便，就像不会游泳一样，那我们站在放下我执与法执的这样一个因缘中，我们一定会拒绝所谓的放下。这原本不可得，也没有什么可放下，但我们会拒绝这个作为。所以这个一心归命，实在是对法实践的一个指导。

那愿生安乐国，乃至归命尽十方，无碍光（如来），愿生安乐国这个愿是誓愿的一个守护。前面是一个随顺的方便与角度，那愿是立誓令其相续的一个大原则。许多人学习法则不能深入，似乎在有些法则中有所碰撞，那很快地就回入了世俗习惯之中。为什么？没有愿望，没有誓愿所支持。昨天我们谈到一点点的问题，说般舟教法实是誓愿所立，而非我们的见闻，我们的感觉、见闻、知见等等所能建立的一个利害关系，是依誓愿而推动的一个常行道的法则，不计于得失，不计于见闻觉知，超越于见闻觉知，运用于见闻觉知，被法性誓愿所载负，或者顺性的誓愿所载负，这个载负是在超越了见闻觉知，运用见闻觉知的过程中得到运用与证实的。那你看，我们回头一看，现在实践般舟的人未出见闻觉知，以见闻觉知来追寻见闻觉知、建立见闻觉知，这皆是无常无我、了不可得的一个行持，所以此类有情行法多遇苦处，多落于苦处，而不知誓愿之随顺，运用见闻觉知而不染著于见闻觉知，是为见闻觉知觉悟方便。

那我们这个读到：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。要知道这里面有随顺净土教法的随顺方便，就是归命。南无，此处是归命说。我归命，随顺即方便。

像我们在这个大地上是一样的，我们有意无意地都归命于大地，归命于大地的载负。像许多子女生育的过程都是归命于母亲，归命于父母。为什么？需要父母的养育，那成长大了，也没有离开父母的养育的相续的支持。像我们在这个世间，大地载负着我们，虚空包容着我们。天高地厚的恩德，有几人知？若知者，当以感恩天地之心生活于天地之间！

看看我们生活在天地之间，人们有多少的怨言、有多少的不平、有多少的是非，不是被天地载负，而是埋怨于天地，那天地给你回馈的还是载负与包容。法性功德、教法功德，亦复如是！就像《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》所讲一样，如母忆子，子若逃逝，母忆何为？虽子逃逝，母相忆不断。诸佛如来忆念众生，远超于诸母亲忆念子女，这大家能了解的。因为这种悲心，是顺我们的觉性、顺法性、顺自性的无缘大悲，究竟的忆念！这个忆念，是不择于有情，而普遍忆念于有情、摄化有情的一个无尽的教法方便！

我们要不警觉自己，大家在一起交流、思维的方法会出现一个问题，就随着自己的习惯，相续着自己的习惯，乃至说所谓的学法，一日、一年，年复一年、日复一日地浪费了自己珍贵的、难得的人生，乃至学佛机会。那业报一来，一旦成熟，这一期生命一旦结束，后悔晚矣，一切已经不复返。世尊在经典上经常会提到一失人身，万劫不复。没有人在这个地方出汗，没有人在这个地方真正的惊心动魄，不以为然！但我们回顾回顾我们自己的身心世界、环境作为，是不是一失人身、万劫不复？现在的这种逆叛、对抗、破坏、无善意、恶意相加、自大、自卑，是不是在我们生命中的周边在蔓延着？我们真正地用感恩的心生活，真正的用依法的思维与作为来安定自心、相续自业吗？

那天亲菩萨在这个一开章中就在世尊面前，就是诸佛如来面前，立如是的誓愿与表达——世尊我一心，归命。那尽十方，这是法身佛，无碍光是报身佛，愿生安乐国是随顺佛的报德、法身功德，入无碍国土。那我们放下自己的这种习惯、思维、意识的刹那，心作心是，那你就改变了心作的一种所依与参照。那我们平时的心作，（是）依止着自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这样的烦恼习惯相续着。那要真正的依法则者，人得清晰与安乐的知见相续、作为相续，自他二利必在行为言说之中。

所以这前四句，直指净土教法的大用——随顺得入，立誓相续！随顺得入，立誓相续。要是依我们自己思维的习惯，那就是所谓的你生来从生盲，你没有睁开我们的智慧眼。那我们见诸相，皆染于相，而生诸障碍心。所以，虽我们睁眼看世间，原来是智慧盲人，不见实相故。那些心智通达善巧者，闭眼开眼皆见实相，诸相非相故，无所障碍。那世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国，这样的提示，这样的誓愿，天亲菩萨用这样的名言来表达自身，乃至说诸有缘，若依《无量寿经》的教法，或者说依净土的教法，当如何行，如何为，如何立誓、用心。

过去的善知识的这种直白的教法是因为过去有情，心地简捷，善根深厚，闻教奉教而行。现在的人，是闻教作解，封闭自我的作为的相续因缘，然后就说道理如是，作为不如是，那就造成了我们对教法的一个排斥。这种排斥，普遍的在我们的世俗世间，深深的扎下根了，就是所谓的习气烦恼的一种自我保护。就像人的陋习，抽烟这个陋习是一样的，断不了。那我在未出家之前，抽了二十年的烟，知道那个断烟特艰难；后来跟很多人交往，很多人的生活习惯中的知见习惯、生活习惯、言说习惯、思维习惯，比断烟还要难。你给他说一个引导方式，他下去就又会去做了。就像人强制要断烟，手摸索摸索又把烟掏出来了，火就打上了。生活习惯的这种不好的嗜好，坚固着我们的这种所谓的轮回的人生。这个地方我们应该警觉。但这个地方特别容易忽略它，因为我们深深地陷入这种习惯之中，不知这个庐山面目了。在习惯中忘却了这个习惯是我们生死轮回的根。我们对它没有警觉，（在）对它的随顺（中），感觉到随顺它得到了所谓的习惯性的安乐。这种习惯性的安乐，给我们带来无量劫以来的轮回，当然，同样给我们带来习惯性的痛苦。

大部分人，你看我们到寺院里来出家，乃至说学佛，早起、晚睡等等，很多人，最主要的苦是不习惯，并没有其它的苦。这个不习惯只是一个见闻、做法的习惯，实在没有一个可得的东西。在家的习惯没有一个可得的，那你出家这个习惯也没有可得的东西，只是不同的习惯罢了。这种习惯造成了不同的觉知、作为、方式，没有实质的内涵，都是因缘和合，因设置所表达，没有实质的内容的，可以改变的。就是我们的习惯是无常的，是无我的。我们可以不断的调整它、转换它，可以主动的来运用它。但我们要是被习惯制约了，那就是迷失于习惯，被习惯所制约的人，就是迷失在习惯之中，所谓的见闻觉知的习惯中。

这个世尊我一心归命，实际真是让我们无始以来业打包，随顺着尽十方无碍光如来的功德，愿生阿弥陀佛国土，这样的誓愿的清晰与认知、随顺的过程的体验。这个体验，也就是对法的随顺体验。这一切善知识，他们所有的言说、文字表达，无疑的是为了彻底的利益有缘，最直接的利益着我们，不给我们设置任何的障碍，直指教法的作用。所以世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国，这四句偈子彻底的就表达了净土教法的整个体系与方便。

我们自己每每的会这样的想，大家每每交流的也都这样交流的——法是很好，但是做不到。你要观察这样的一个习惯，实在就是（与）说我不会游泳，你也不会游泳，我们不要往水里跳是一样的话，那你永远就不会游泳，你永远体会不到水对你的载负，游泳的方便与自在力。那我们要是站在法外，评论着这个法则，那你永远体会不到法味，你想游历在诸佛智海中，是没有机会。因为啥？你自己不断地阻隔、障碍着自己与他人。

我基本上每一天在听到交流的过程中，百分之九十的都是这一类的话，只是转变了角度、方向、说法，内容无二无别，就是坚守自身的思维、作为、习惯。 于这种教法（的）随顺，随顺刹那的意愿与意乐，很难看得清楚。因为说我做不到，或者说我本来就不会，现在肯定还是不会，那这种说法很准确，又很真实，所以说令此类的有情，乃至交往、交流的有情，在这个自我障碍中封闭了自己，也封闭了他人，会被大家所认同，这个认同是不可思议的障碍！ 所以许多人学佛一年、十载、二十年、三十载过后，心智一如，刚接触到佛法什么样子，现在还是什么样子。年龄是长大了，社会经验是多了，世俗的习惯丝毫没有改变，思维的方法丝毫没有改变，身心世界与法的互融、随顺法则的实践没有投入、年复一年的就这样的被我们这种很真切的、很确实的不会游泳的人不要跳水的这样的说法所坚固的守护着。这种普遍的现象，足以引起我们学佛人的警觉。

我以前遇到一个出家师父给我谈一个事情，说自身的习惯与作为，也谈到周边人的习惯与作为，说十年前我是这样的，我看十年以后这个人还是这样子，我也是这样子，究竟毛病出现在什么地方？十年前找人麻烦，诋毁他人，伤害别人，伤害自己，压迫自己的心灵，伤害别人，十年以后还是这一套作为，没有丝毫的改变。经历了无量的苦、无量的冲击，只是变得更加老辣，手段更加狠、更加重。从开始接触佛法生烦恼，一直到十年、八年以后还是诸多的烦恼，为什么？丝毫不去涉足法则的实践。一旦走出念佛的那个殿堂，走出佛法交流那个环境，世俗的心迅速就表达出来了。对法的思维、法的抉择、法的随顺，少于用功，因为有很好的理由——做不到。这样的自劝慰、劝慰他人，是不是我们这个时代的最大的障碍？那诸位菩萨会思考，也会观察。那我们因为要不思维、不观察，我们觉悟自己的机会，那就是永远永远地扔给诸佛如来了。那我们自身的所谓的觉悟的机会就会变成了迷失于习惯、坚固于习惯的这种陋习中去了，那一失人身，万劫不复对我们这一类的人说法就太恰当了。

真是我能体会到诸佛如来的一些悲心了。因为有时候就会俯视地看一个事情的时候，你真感觉到人们作为的这种令人悲悯的痛苦——未来的果报，让人不堪观察。有眼目者不堪观察，有智慧者不堪观察，知因果者不堪观察，所以他们急于取灭，乃至世尊取灭、诸阿罗汉取灭、诸圣者远离于世俗。为什么？不能观察我们的苦报，这个苦报，他是忍受不了我们的苦报的，因为我们这个苦报是不该受的苦报，是我们强执在自己的习惯相续的未来中所产生的冤枉之苦、无益之苦。很多人未来的苦报，他自身要是清晰一点点因果，有一点点对因果的俯视，有一点点对法的随顺的观察，很快就看得到自己的果报是什么样一个结果。还好大家没有天眼，看不到自身的未来的果报，也看不到别人的果报，所以说就抱住自己习气、坚固自己的习气，乃至坚固他人的习气，相互的依这种迷失的法则，相互的鼓励、强化中。这实在是很震撼人心的一种不可思议的愚痴业！

我们不警觉还会沾沾自喜，认为自己很聪明，很有智慧，但我们的聪明智慧用在没用在解决我们自身的烦恼、减损自己的作为上来，那真正的变成智慧。要不然那个聪明，落入鬼道，鬼道都不要。鬼道有情比我们精明得多了，一有风吹草动刹那间你的举心动念它了知明了，业报趣向比我们清晰得多了。许多人放过蒙山的，可能会少有体会，深入放蒙山的人对这一类东西生命的敏锐会有体会。

所以天亲菩萨这个词，以前我们（将）这九十六句偈子作为我们的誓愿，放光寺以前每一次发愿什么，就依止着这个九十六句偈子来表达。那我也想通过这一节课，让大家有这样一个在世尊面前表达这样一个心愿的机会。我来读，大家随读一遍。希望大家有这样一个法则的鼓励、传承的鼓励、共有誓愿的一个鼓励，使我们突破自己与他人的这种习惯性的拒绝法则的这样一个习惯，能突破这种习惯，使我们依止着法则来觉悟自己的人生。

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。

梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名。

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。

相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛。普共诸众生，往生安乐国。

好，那么这九十六句偈子，它把极乐世界的依正二报、二十九种庄严做了很详细的一个描述。我们通过读诵能了解到极乐世界的所谓情世间与器世间的庄严，乃至说诸菩萨，乃至说阿弥陀佛八种功德善巧、菩萨四种正修行内容，来让我们依法地实践净土法门。 这个九十六句偈子十分完整地把净土教法的体系，通过身业、口业、意业、智业、方便智业，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的随顺，使我们得入诸佛智慧、方便、善巧、自他二利得以圆成、得以现前的这种随顺得入，乃至说成就无上菩提。此九十六句偈子，若为一个净土法门的实践者，应该了解，应该去学习、去读诵，乃至背诵、了解，来指导我们的生活、思维、意识、作为。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）