净土生活 || 成佛有余的初发心

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

成佛有余的初发心

因为在私下里我也很少跟比丘、出家人或者说居士主动的来谈，但偶尔听到、偶尔听到的，的的确确的，或者说偶尔交往的、听到的，基本上给人说法，自己表达的都是——吃的、用的、张三长、李四短、这个人好、那个人坏、这个人亲近、那个人那样……基本上就世俗得……的确是世俗，全无佛法气氛。但要在给别人人前表达的时候、在交流的时候、或者说在给陌生人交流的时候，纯粹都是佛法，说的高尚的不可思议；但一旦熟悉了，就开始所有的世俗语、是非语充塞着自己的生活、思维；那你对自己最为亲切、最为熟悉，那你给自己说的一定是最世俗的话。大家刚刚认识都要用比较高尚的语言，相互的有激励尊重的语言交往的；一旦熟悉了，所有的言说与思维，基本上都融在世俗中了，全无佛法气氛。所以就经常会听到一些人说句心里话，对，说句心里话吧！啥叫心里话？就是世俗话。因为没有真正的去依法的实践，发心去实践教法。

我在某某寺，在这个寺院里居住，真正一旦听到大家静下来说的话，我的确都感觉到触目惊心，当然我自己也是触目惊心，十分的震撼，人怎么会这样想、这样说、这样做？

因为一依法思维就感觉到十分震撼，因为什么？平时在自己心灵深处，没有真正的发心与依法相应、依法去实践、依法安心，乃至依法性究竟远离一切无常无我的侵害，安住这种平等的真实功德相中。不举是必说非，不说人必说我。那更有甚者就相互的怨恨、诋毁、拆台、相互的危害；随喜、赞叹、辅助于他人、助人善缘、予人善缘、予人祝福者少之又少。可能我这是恶口，但真应该引起我们的警觉！若不然我们心地跟教法的距离太大；我们熟悉的交往跟生疏的交往差距太大。在生人面前，就不太熟悉的人面前要表示高尚，熟悉一点了就开始搞那些世俗与卑微，那在你心地里是什么样子？能不能引起我们的警觉？

那我们作为一个学佛者来到寺院里，皈依三宝，不管出家在家，乃至说习诸教法，我们不警觉自己，那就会做诸伪业，伪善的伪、虚伪的伪。因为你要是不深明自己的发心、不抉择自己的正见，伪业是必行的。

偶尔我会跟一些出家师父在底下去说一些啥。大家在刚开始的时候，整个都是法益的交流；再谈二十分钟以后，开始一半世俗；五十分钟以后，全部世俗；两个小时以后，就是骂咧咧的话了。也可能是我的恶业炽盛故，但我不知道大家能不能警觉自心。要是检讨自身、说自身过患还好，一定是自赞谤他。那我们共住的利益、共住的福德因缘，都被我们这一个减劫的恶心、滑落的心、迷失的心所毁坏，化福德为恶缘了。因为寺院的居住一定是福德因缘，因为我们来（这）本来应该是专修于道业的，或者说解脱于生死烦恼的。

从世俗中走出来，舍家弃欲来到道场，乃至说剃除须发，穿坏色衣来守护如来的教法，令其相续的。

那有些出家人也好，在家人也好，来到这个地方，你真正这个发心是梳理清晰了吗？

一点点的权、一点点的利、一点点的善、一点点的恶、一点点的得、一点点的失，争斗不息，真让人心寒。那我们在这个减劫时代的因缘中，似乎这是正常的，但我们不要忘记了我们已经出家，或者说已来到道场，在这个诸佛菩萨或者说天人守护的这样圣地之中，我们应该做些什么？或者每一个人，这自我的反思、自我的发心，一定是我们自身相续的果报的一个根源所在，你不要在外面去寻求，寻求不到的。

净土生活，我们一定要了解，它这个文字上讲，世尊说宜各勤精进，努力自求之。因为佛陀给予我们的功德，决定是无疑的功德。但我们不自己随着这样的教法，去有这样的愿望，依着这样的愿望去实践自己的心地、言说、思维，那就是个伪法，就是跟你不相干，在我们生命中起不到应有的作用，或者起不到使我们离苦得乐的这种法益。

许多人以骄慢心来到寺庙，有的人以迷失心来到寺庙，有的人就是以向法心来到寺庙，不管怎么样的发心，但我们遇到教法，我们一定要归到教法的机制上来认识自心，那无疑这是一个准确的发心。所以来到寺庙是千差万别的因缘，那我们遇到教法，就同依教法的因缘。那你再搞自己个体的作为与意识，你就要该审视了，那你违背了教法，你等于在浪费了你的生命。

所以我们要珍惜自己的法缘，要珍惜自己的善缘，来审观我们无始以来的业、业习，那我们可以依教法来安心。我们前几节课一直在谈：不可依情绪来安心、思维、言说、交流；不要依事相，不要埋没于事相，或者说依事相来安心，来言说、思维、交流；应该依法来安心，思维、言说、交流；当然随顺法性安住，来思维、言说、交流，那是最殊胜的因缘。我们在日常生活中，有几个时间、或者说有几个事情、几个思维、几个言说能依法安心、思维、言说、交流？这是一个真正实践教法、实践净土的很清晰的一个自我反省的参照或者法则。

因为每一天都有人从外地来，或者说我们寺院里有人说一些问题、事相，埋怨寺院的、埋怨他人的、嗔恨于他人的、嗔恨于寺院的、嗔恨于教法的、乃至同参道友的、师长的多；赞叹佛法的、感恩他人的、感恩道场的少之又少，不能说没有，这十分不可思议。那远方来的居士、出家人，可能一言半语、三五分钟就来来往往，走走去去的。这样他们只能表达一下，我在这受到自然环境的加持、圣地的加持、僧众的功课、常住的功课，听到这么美妙、这么感人，来洗涤人的心垢，赞美一番就走了，但他们得到的利益真是不可思议的，是我们意想不到的利益。我们长时间于三界中做诸功德的人，往往昧失在事相上、在情绪上，这不是令人可惜的事情吗？我们的作为感动了人天与三界，但我们反而埋没在情绪与事相的沉重中，这不是十分令人惋惜的一个事情吗？

那有居士、出家师父会说：那我以后就不跟你交流才好，我恨在心里，我到时候做更大的恶业行不行？那更麻烦一些，跟我说一说还好。但真是我们来干啥？我听到出家师父张嘴就是衣食问题，我受不了。我们每天人都在吃饭，也都在穿衣，但要天天为这个，你不如回家生活去。因为世俗中，你想吃海鲜吃海鲜，天上飞的、地下跑的，你都可以吃，在寺庙里一说这个，真让人难受，但是因为这闹矛盾最多，居住、吃用，闹矛盾说是非最多。

因为刚开始来，我们都说：哎！我来修法来了，皈依三宝来了！真是抱着一颗朝圣喜悦的心，这寺院不得了，这茅棚这么好，这真是修行的地方，让人敬仰，来了我真是好好念佛，走走般舟！很好，熟悉了就不行了，张家长、李家短、这个师父不行、那个师父不行，这个人声音不好、那个人走路不好，这个人做饭咸、那个人做饭淡，这个人穿的长、那个人穿的短、这个人住的床宽、那个人住的床窄……，好了，这个圣地就不成圣地了，剩余的地方了，人就开始人我是非了。为什么？就是跟我说，我们一见面，都是说的教法，尊重对方的长处，相互的理解爱护；熟悉了就不行了，挑长挑短，人我是非；再熟悉了就是自己的心灵了，满肚子都是那贪嗔痴与仇恨，迷失与埋怨。你最熟悉的人说的话，就是你这的话，这的话（师父以手指心），就是说句实话吧！好了，经常有常住的出家人、居士，跟外来的人说实话，一说实话，人家都吓跑了。啊，原来是这样子！

为什么？我们没有保持着初发心。我们到任何一个地方、道场，或者说我们一个新的选择的时候，我们那个初发心都是稀有的，真是成佛有余。很多出家师父都知道，他们在做居士的时候，小心翼翼的，阿弥陀佛，一步一步的；做到沙弥了，脖子扬了这么些了；然后受比丘戒了；最厉害的做执事了，那脸原来就这么长的，是方的，现在这么长，因为啥？不得了了！我可不是说我们执事都这样子，也不是说出家人都这样子，是心地它就会变，变成什么？不得了了。那种初发心、虔诚心、平等心全部都消失了，消失在什么地方了？太熟悉了！环境熟悉了，人员熟悉了，自己心里的东西就出来了。心里什么东西，自己都知道，别人真难知道。佛菩萨也知道，佛菩萨，释迦文佛应化这个世尊也悄悄地取灭了，下面就是我们自知、自觉、自修了，依遗教自修、自明、自证了。

尤其像净土这个教法，是我们同一师学阿弥陀佛，同一圣教阿弥陀佛，大家都是同修者，只能相互的提醒，别无他法；只能相互的鼓励祝福，再也没有什么力量了。这一点诸位莲友、菩萨们真要警觉。

有的居士也是这样，刚刚到寺庙里可好了，忙着这个忙着那个，这样做那样做那样做；人员一熟悉了，殿也不上了，可以溜溜达达了，我知道这里面的机关了、机构了，那些人，他们也不咋的；才来的时候小心翼翼的，所以我们要保持一个初发心十分不可思议。那出家人，你乃至做执事了，你受了戒了，你真是很熟悉环境了，你能小心翼翼的，你一定是个真正的修行者！不得了了，作执事了，不得了了，以前说话是平等的说话，现在俯视有情了，不得了了。那出家人不警觉，麻烦！执事不警觉，麻烦！常住的人不警觉，麻烦！

太熟悉了，不警觉，麻烦！自己的心地不警觉，最麻烦！

这一点，我前几天中毒了，有一些菩萨知道，被麻醉了。有居士很慈悲、出家师父，就想把最新鲜的东西来带给寺庙里吃，结果他就做出来了。早上起来吃了一点以后，吃了半个小时以后就开始两眼白茫茫的，白茫茫的，怎么看东西都是白茫茫的？看人也看见了，但是白茫茫的。以前因为在走般舟，行法中突然进入了一个所谓的境界什么，白茫茫的、明亮亮的境界。这也是白茫茫的，然后头晕晕的，脚轻轻的。维那师说：师父给大家开示开示去吧，我们开个茶话会，我说我眼白茫茫的，晕晕乎乎的，就去了。然后给大家开示了十分钟、二十分钟，不知道，但是眼茫茫的，白白的。我说我这一点爱憎都没有，因为看不清楚谁是谁了，想要了解谁了，很大的力量盯住他，才能看的清楚。中间就有那一瞬间就失念了，就是真正的麻醉了。我们这有个大夫（是）出家师父，以前在家做过大夫，一号我的脉说完了——没有说完了，说没脉搏了。那一刻钟，体会到这个无常。实际我们每一个人时时刻刻都在无常，在生命的无常的边缘。福德因缘，都是可能因为一点点因缘，你这个生命就结束了。

因为可能以前在闭关、学习，有一些对死亡的认知，所以我一点也不慌，没有这种慌张的东西，能保持下来。但是很多人就被死亡的恐惧，或者说这个福报将尽的这个因缘就会产生恐惧，加速死亡。我们每一个人的福德因缘十分的脆弱，但我们不太清楚。就是我们人寿百岁，这个本身整个生命加起来，福德因缘都十分的薄少，就一百年加起来也没有多大的福德因缘，谈不上。况且我们的生命往往还满不了一百岁，我们要再不警觉，再行诸放逸。

我失去那个念头那一刻钟之前，我动了一念——我说现在要是结束了，有没有遗憾？

我回顾一下，似乎没啥遗憾。有一点点没有想过去，有的人就跟我说：师父，你休息吧，就去休息去了，还是白茫茫白茫茫的就回去休息了。那一段时间是没有脉搏的，我是知道的，我自身知道，但那就是死亡的边缘地带。因为麻醉十五分钟，人绝对可以死亡的，没有什么，但我们每一个人的生命，实际跟我差距并不大。

现在我们看到天灾、人祸、车祸等等，这祸太多了。我们不知道这一点的时候，我们就会无端的各诤不急之务，浪费自己珍贵的、难得的人生与法缘。浪费过去了，在轮回业中，你要是不迷失，还有法缘的回忆与实践的过程。那怎么如我们现在，那怎么如我们现在直下的依法缘来解决我们生死的困惑？令自己真正的在安心上，真正的如实的安顿下来？

等到你迷失了、挣扎去了，再去寻找教法，那是不是给自己设以难缘？是不是我们舍诸善缘而向往于恶法？这一点一定要警觉。不向往于善缘，恶缘必然相承！不向往于法缘，习气必然淹没你此生！

菩萨，我们不能不警觉！要对自己，一定负起责任！或者对你这个单体生命要负起责任！我们不说大悲心利于他人了。我们自己遇到这样稀有的法则，不去勤行，不去相应，一旦恶缘成熟了，善缘皆退，唯显恶缘。人不知道这个地方的厉害，因为你的决定见未立，未得果位，退转是必然的。知见的变异在我们生命中不断地起伏着，你怎么能不警觉？

话语是重，重在引起大家的重视，引起大家的警觉！莫以空过，莫以懊悔！人不知就很快很快很快的；人若警觉，真会让你毛骨悚然的。人不知六道轮回之苦，不知六道进趣之不可把持！因为共业、交织业不可把持，许多人不了解这一点。它相互的牵制，有时候并不是依你的愿望、想象而作为的。

假设我们在这个教法上、愿力上清晰审观，那业力、交织力、共业力影响不了你，因为你决定见与愿力是不可思议的，它会导引其前，令其安住于法益。那共业、交织业、自身业一时都能超越。假设我们在业习相续中，欲得自身出离共业、交织业的侵害，那是十分困难、十分困难的。

所以我们学佛者，诸位莲友，一定毋以侥幸的心理，颟顸地、笼统地浪费着自己的法缘。一旦恶缘成熟，因缘成熟，我们再来回顾，再来去寻找，那可能真是丧失了很好的机会。所以我们还在有力的时候，福德因缘还固着我们的生命、意识的时候，要珍惜法缘，依法安心、思维、言说、作为。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“光寿心印”。敬请关注。

本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)

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