净土生活 || 愿生之愿就是愿成佛之愿 愿生之愿就回归于无生 直脱生死根本

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

依法改变心地造作之业

继续净土生活这个课题的学习。

半个月很快就过去了，那九十天实际也很快会过去。那我们在这九十天的安居的生活学习中，怎么样来如实的觉悟我们的现行，实际是一个所谓的净土生活的实际内容。净土教法的实用价值或者说它的实际作用力，是不择一切群体，不分一切类别，无论你是凡圣、善恶、是非、愚钝、明快，不管是哪一类的有情，弥陀的这种平等回施，平等缘起的回施是它贯穿于这个教法始终的一个明确的指导，或者说提示。

因为一切诸佛世尊已亲证一切法平等的事实，或者一切法具足的事实，或者说一切法无我的事实，他证得了这样一个真如实相。一切众生虽然在梦幻业力的差别中，若凡若圣，若是若非，乃至说若苦若乐等，亦未出此实相。用而不知，是为迷失；不知其根本，是为迷失；不知其自在、圆融，是为迷失。因为依法有差别相故，迷失于相，迷失于我们对诸相的爱、憎、取、舍、分辨的这种习惯，所以是埋没于事相与取舍习惯之中。坚执这种习惯，我们设立执著，建立了种种的世间，我们所谓的依正二报，莫不是因为迷失、无明强制建立起来的这样的所谓成住坏空的世间，所谓生老病死的生命。那我们在这个成住坏空的世间与生老病死的生命相续中，得遇智慧的教法，或者说佛陀的教法，无疑是我们出离旷大劫轮回的唯一的机会。我们都知道现在宗教的教法也好，传播也好，是十分十分的丰富的，但就导引众生出离三界，出离轮回，乃至说出离生死这样的说法，可能唯有佛教清晰的、完整的提出了这样的实践教法，乃至有这样的成就——先贤古德们的作为。

净土生活原本不是一个用名字标立就可以表达出来的内容，实在是我们要依净土教法，来在我们日常生活中依教法的这种清晰、明了的指导来作为缘起、安心、思维、言说、作为这样的一个支持，或者这样的一个主题，那净土生活必定会变成它的实质的内容，就是一切现行皆是法性功德的如实作用。这个作用就会在我们过去也可能是无明、烦恼、迷失的生命中，得到真正的开启出来这样，或者彰显出来这样一个如实的作用。所谓的如实，就是还于本来面目，并没有增减什么样的一个内容。因为在许多修行人的心目中有一个误区，这个误区就是我们无始以来的无明、习惯造成的这种不正见，总认为有什么可得，总认为有什么实质性的某种物质，某种特定，某种威德等等。所以世尊讲一切法无我，一切法如幻，那世尊讲一切行无常。世尊这个讲法不是因为世尊在某一个位置上，某个角度说，他实在是揭示了所谓的法界的如实的一个德相，或者说法界的一个本质相，就是真如实相。

我们在称念南无本师释迦牟尼佛这样一个称谓的时候，就标志着我们有得遇净土教法的机会，或者说我们有这样的成熟的善根。净土教法是来自于释迦文佛所说的净土经典的教法内容中流出。世尊传播其他世尊的誓愿、国土、教法，并不是自身的教法、体制、机制不完善，有什么缺少，实在是因为我们人类、有情类，或者说六道众生类的这种习惯性的认知。好比说我们在此世界，就是在这种梦幻的心智、业习相续的过程中，若是我们许多人没有正见的抉择或者亲证，那么想在这个现行的环境中来改变他的命运，或者说知见，是十分困难的。那么诸佛世尊就作如是的善巧观察，来导引我们脱离我们这个坚固的知见所设立的环境，往生他方国土——就是改变我们的环境，来转换我们心地的知见。

那对那些善根成熟的有情、菩萨，或者说宿世在智慧波罗密的修持中，或者说智慧的修持中，他就有比较纯熟的因缘，那么在听闻往生他方国土的教诲之时，就已经得到安乐，抉择了觉悟。因为他了解世尊所说的所谓的他方，好比说十万亿佛土，过此西方十万亿佛土有世界，那智者、善根成熟者，那迅速地就能了知世尊是喻说，是予众生心智之归向之方便。那极乐世界以众生固执坚固业故，所以极乐世界如实，就像我们这个坚固业一样的如实安立。这个如实，因为你在此世界的坚固，彼世界的清净的功德、完整的国土的这种实质内涵，就如娑婆世界，我们所触到的山河大地一样的充分有力，对我们的身心起到这样的依报的这种真实作用。我们大家有这样的坚固，他就用那样的坚固的作用来引导，也就是所谓的环境的彻底的改变。

我们无始以来听闻这样的法无我，法无自性的道理，大部分人通过某些因缘、某些角度的正思维、观察，似乎有些接受，或者有些进趣，但在抉择之处往往不能成为事实。就因为我们无始以来，依正二报给我们带来的这种坚固，因为我们没有这种远视的，或者说对过去、对未来久远的观察，没有这样的观察力，我们也可能会看到一日的因因果果、一星期的因因果果，一个月的因因果果就很难看见，一年的因果也可能会知道——四季也是推导出来的，四季怎么样的变化、气温、情况，我们所受的果报，就很少人能知道。像我们都知道汶川大地震，一些自然灾害、战争，要是人类都是能知道，能观察到明天、后天，像美国投原子弹，那可能长崎、广岛的人就会疏散开了，一两天时间也疏散开了；那要是我们人类能观察到明天、后天、大后天，那汶川的地震、唐山的地震，我们人类也可能都可以疏散掉。我们人类的观察力受到巨大的制约，制约在什么样一个状态下？就是今日不知明日事。这种制约不是一个人、两个人、一片人、一群人，而是整个时代给我们带来的困惑。许许多多的人都知道，现在的雅安地震，以前是汶川地震，我们以后面临着什么，全世界面临着什么，人类面临什么样一个自然灾害、人为的灾害，什么样的一个情况，未有几人能知能晓。

那我们大家这一群人生活在这一个大的无明的笼罩下，像过去所谓的三明之说，那样的菩萨，像世尊在我们这个娑婆世界讲《妙法莲华经》这一类的经教之时，我们这个娑婆世界，或者说我们这个阎浮提，有无量无边的法身大士，他们早已久证断除烦恼的殊胜方便与种种圣智、胜功德，法界中得以安住。那我们这么多人，这么多苦的果报，乃至饮食、乃至依报环境、乃至说像其它地方，像中东战争、非洲战争，像我们这南亚国家相互之间的不断的摩擦等等，人类有几个能清晰地了知一个国家、一个环境、一个区域、一个人群、乃至一个家庭、一个自己的命运何以相续？

世尊一定作了如实的观察，但是这些菩萨，这些不退转的菩萨，这些通达无碍的大士们，都干些什么去了？为什么不来辅助这些被自然灾害、战争乃至说种种不可思议的苦所侵害的人们，给他们做辅助？这一点许多人读大乘经典，都会有一些问题，有一些想法。

那世尊是诚实言、真实语者，像《从地涌出品》讲，我们这个娑婆世界有无量无边的法身大士，我们一个人配一个法身大士，跟着我们都不为难事。这样一个问题实际是久远以来，我们因为自以为是，坚固知见，坚固自己的业报而造成的一种业力的自我封闭。许多有威德的菩萨，以威德力所不能给予众生力，何以故？——因果成熟故，业力不可思议故，业力坚固守护故。

我们这个业力坚固的守护，我们就可以思维一下我们自身，我们能平时接受人的善意，我们给予人善意，真诚的意见、交流，我们一日能用几个善意的真诚的念对待自己，善意的念、接受的念、调整的做法对待他人，我们就知道我们为什么在我们这个娑婆世界中，凡圣同居土中，有那么多智者、圣者，我们人类乃至六道有情，尚在这么坚固的苦业中不能觉悟、不能自拔。我们自己可以思维我们一天中接受了几句、几个因缘，就是佛陀的教法和这个教法指导，我们来思维了多久？几个念头？几个事情？我们依着自己的想法、爱憎、放逸，乃至刚强、坚固等等，我们又做了多少事情？ 那我们就会了解，我们自身是往生彼国后得到正见安立，还是此世现行即以正见来解决出离自己的妄想、执著、烦恼、生死。

这的确是一个大事因缘，是自身才能抉择的，他人是无力相佐的。因为你自己一旦排斥，你那个意识法界，就在一个坚固的法界中去安住了 ；一旦起嗔恨，就在嗔恨的一个法界中居住；一旦你无明、自以为是，无明的法界就把你给笼罩起来。这个本来空净的法界、通达无碍的法界，就被我们的知见、作为、言说蒙蔽、坚固起来。那我们能不能原谅自己，真诚的对待自己与他人，就是依法而行没有依法而行。 若依教法，依法而行、依法思维，那我们就会有曙光得见，就会有一丝法光，透入我们这种黑暗蒙蔽，或者无明蒙蔽的心智中，照亮我们的心智前景，思维会得思维方便，所谓的正思维；会得言说方便，所谓的正语；会得到业相作为的方便，所谓的正命、正业。那我们与这些佛菩萨那种交往的机会就有那么一丝空隙、空间、一次机会了。

因为任何佛菩萨，没有特定的誓愿因缘，不以超常之举来有作为。超常之举，有作为者，因果也会相续。很多人都读过琉璃王的故事，不是佛菩萨不慈悲，一旦因果成熟，世尊在许多经典上说： 若依法教者，得种种利益，种种方便，种种成就——但他有一句话说——除业报成熟者 。那业报成熟当受其报，那个时候他就会受到蒙蔽，教法你不会接受，你也不会实践，你那个实践甚至也是相似的，没有从心底生起。因为啥？会受到业力的强制成熟的蒙蔽。就如琉璃王去屠杀释迦族这个过程中，世尊三次在路中、在树下等等，想尽了办法，也想阻止这样一次大的屠杀，每次都起了作用了，但第四次就不行了，世尊知道因果就是真正的成熟了。那目键连就不忍看到这么多人被屠杀，他说我能救几个就救几个吧，就以通力使自己的钵能容纳五百释迦族人，就放在里面，屠杀完了，他把他们放出来，一看，也都化成血水了……

那因果报应这个东西，他就承接了这个世间，相续显现这个世间，或者说维护着这个世间，或者说 这个世间相就是因果相。那你在这个世间要救脱他们，他们的因果成熟了，你就救不了，他们的因果一定会相续。因果完全是可以转换的，谁来转换？——只有因果的作为者自身才可以转，他人能转换就只能化作血水。 这一点我们生命的单体对自身意识法界、作为法界、言语法界的认知若不够，我们就会不承担自己的轮回业报的责任，妄想期盼于我们自己的言说、意识之外，又有一个人能帮助我们——那就是上帝教了，那不是佛陀的教法。佛陀的教法之所以能令众生各个得到法益与法益的解脱，实在是唤醒每一个生命个体的，从心灵深处法界中的认知觉悟，走出自己造作的意识、轮回的法界。它是彻底的，它超越了任何所谓的由神主持我们的，或者说制造我们的这样一个心外求法的说法，直达一切有情的心地本源，就是你心地造作之业，你必然在你的心地造作相续中，你要承受这个果，若不改变的话。谁来改变？ 依教法，我们从心地的认知中，从知见，从言说、思维、作为中可以得到改观、改变，若不然，亦是目键连钵中的血水。

这正是释迦文佛所说的教法的直指人心究竟上，或者一切有情，我们自身心地的法界的这样一个根本所在，不希望我们心外求法。心外求法，你得不到究竟的解脱。那么阿弥陀佛一样不违背一切世尊对这样的法界的认知的彻底性，他虽然依自己的四十八愿，乃至自他受用的完整的教法的观察，经过兆载永劫的修持，有这样一个极乐世界的胜境，或者说圆满依正二报，次于泥洹之国，接纳十方有情，以期令一切往生有情一生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者说往生彼国即是如来盛会。他也不违背我们每一个人的自心发心的意识法界，作为的依正二报的相续，就是你自心抉择的选择问题。 假设我们不了解这个，我们会期盼着一种什么外在的力量莫名其妙地把你接到某个地方，给你某种作为，那实在是自然外道。 这一点，阿弥陀佛发了接纳十方众生的平等大愿，惠以众生真实之利的大愿，就是唤醒我们心中愿往生的这种真实功德。那你愿意往生，随顺着佛愿往生彼国，这就是契合之愿，此愿、彼愿，是一愿，就是成佛之愿，所以 愿生之愿就是愿成佛之愿，愿生之愿就回归于无生，直脱生死根本。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎