净土生活 || 意乐誓愿与四修法

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

意乐誓愿与四修法

继续净土生活这个题目的学习。首先我们一如既往的来祈祷三宝对我们的加持，祈祷一切成就者、佛法的成就者对我们的加持，让我们在这日常生活中，或者说学习、交流佛法的这个过程中，具足正见。

净土这个教法依止着三经或者说五经一论，这样的一个传播体系简洁、平实。因为它这个平实往往会被人忽略，或者说对它生不起足够的重视。也正因为它的平实，它这个巨大的内涵，含摄着九界凡圣同归、一生成佛的这样一个不可思议的教法。

古人讲平常心是道，或者平常心的这种作用与力度，往往我们生活在这样一个看似平常的生活状态下的人们，实际对平常这个认知，或者说回归、运用，恰恰是不足的，就是不甘于平常，总希望做出来一些惊天动地、与人不同的事情，这就是我们常说的凡夫心。

但我们也了解一切诸佛如来出兴于世，他们做这个事情，这个平常，是随顺法性而说的这样一个平常事。那可能我们平常的这种生活状态，往往是违性的，反而不平常。我们的思考、意识、选择充满了不平常的这样一些需要、期盼，乃至说一些不平常的欲望的未有得到的这种畏惧。

在净土三经或者净土五经中，每一个经典各有所指。昨天我们谈到恭敬修，或者说来祈祷。在《观无量寿经》提到一段韦提希夫人因为遇到阿阇世——她的儿子把她关闭起来，乃至说她受到一个极大的这种心灵、心理的冲击，祈祷世尊，乃至说阿难、目揵连等来为她说法，那有这种《观无量寿经》这样一个缘起，来指示无忧恼处，远离恶名乃至恶业等这样的一个清净的世界。

像我们现在每一个来学习净土、实践净土教法的这些学习者，或者说实践佛法的不管是出家、在家的居士，或者说出家众，我们自身来学习净土的缘起，或者说是什么样一个机遇，这样的因缘真是参差不齐！那怎么能引起我们的重视，乃至说在这个法上能真正的安顿下来？过去的善知识提出四修中的后三种修持，所谓的的无间修、长时修、毕命修，是一个誓愿的守护。

因为现在人在法则上不能安顿下来，或者说不能深入去实践、了解它，或者说没有真正体会到这一个法的法味，往往是因为我们不能抉择这样一个法则，或者说真正的有这样一个誓愿来守护、实践这个法则。可能在某种机缘下，会有一个从众的心理，或者说，一个随现缘若相应、不相应的这样一个机遇。那就我们的自身的发心或者说誓愿，要有个清晰的抉择，那佛法的利益，就能迅速的有一个相应的表现，或者说内涵。

长时修，没有誓愿，没有誓愿的守护，可能几分钟以后，我们对一个法的实践，或者说隔很短的一个时间，我们对一个法的实践就会被我们的妄想、生活习惯、周边环境、其它因缘所牵制、所动摇。那么誓愿这种确立，实际是安心的一个最直接的一个准确的选择。

净土教法它是一个无遗憾的教法，也是一个究竟了义的教法。若是你认识的清晰、明了，那在这个法上有一个誓愿的守护与实践的一个抉择，那这个利益，的确是不可思议的。

那我们现在在社会上、在寺院中，交流中经常会听到这样的说法，就是念佛的利益、学佛的利益、功德等等，或者说，法则是学了，教理是知道，就是在烦恼、业习真正表现出来的时候，教法、教理就与自己的这个现行的作为就不相干。——实际我们没有真正的去有誓愿这样一个强有力的引导，或者说一个决定性的引导，那我们的生活习惯、业力，无疑是占上风了，它是有力的。

那我们一旦有一个意乐的确认、誓愿的确认，那么这两个力量，就决定能超越我们平时无明、烦恼、习气的对我们的主导的作用，或者说来超越无明、烦恼、习气对我们的制约，使我们人生中真正有一个崭新的、自主的缘起，或者说安心的一个归宿，或者说一个法的起步。

那么这个长时修、毕命修、无间修，无疑是誓愿的一个内容，就是我们要对一个法守护的一个誓愿的内容。没有誓愿，你想来长时修、无间修、毕命修，可能它都是一句空洞的引导，就是你很难抉择我怎么来长时修、毕命修、乃至说无间修。

因为我们昨天说到恭敬修的这种进趣方便，就是所谓的祈祷——礼敬、祈祷、供养等等，这一段时间的引导中，在恭敬修上提示的稍微多一些。 那么这个长时修、毕命修、无间修，若是没有誓愿来把它托付起来，那么这就是一个空洞的名言。

一切法的实践，道理我们再清晰，路子再明了，你不去实践、不去深入，那它的法益，在我们生活中也就不能真正的体验出来。所以说，历代的善知识就不断的给我们提出来，每一个经教的它的一个重要的引导。

提到意乐菩提、誓愿菩提的这种造作菩提分中的导引，这实在是在我们佛教整个传承体系中，就是我们这个大乘佛教的体系中，它不断接受了文殊、弥勒这两个教法的守护者他们所予我们比较亲切的一些宣化。 像《无量寿经》这个教法，它最主要是来嘱累给弥勒菩萨。弥勒菩萨的教法中，依誓愿来或者说依相应这样一个部分的引导就比较突出。那我们在念南无阿弥陀佛的这个修持的这样一个简单的方法中，方法简单，若是没有誓愿、誓愿的激励，那我们就十分困难去实践它，毕命修、无间修乃至无杂修，可能都是那么空泛无力。所以说我们要有这个认识，那你想去实践净土教法，虽然它十分的简单明了，乃至告诉我们这样的教法是所谓的凡圣同修，上至等觉、妙觉的菩萨，下至罪恶凡夫有情，同时修行，咸得往生。

这个十方诸佛所赞叹的这样一个究竟的教法，那么誓愿对它的明确与抉择，对我们每一个实践者是十分重要、十分重要的。因为我们在平常实践佛法中，实践的种种的路子、种种的作为，都是千差万别的，但真正的清晰自己应该怎么来作为，应该用什么样的愿望、什么样的意乐、什么样的心地来实践这个法则，并不是十分的清晰。所以说，往往的遇到这个法则就会模糊、会无力，甚至就是没有兴趣。那我们人类，或者说诸多凡夫有情，所有兴致的东西是什么？实际就是我们业习所相续的东西。要是没有真正的这种意乐、誓愿的自我清晰与引导，念佛对我们来说无疑是一个十分不易的，或者说十分难于相续下去的这样一个作为。 那一旦有清晰的誓愿，或者说意乐的这种准确的发心，或者说我们熏习、认知、确认这种发心，那修行念佛法门，乃至说其它的方法，我们（就）有诸多的方便与准确的作为的力，就是很容易去实践这些法则。

就举一个最简单的例子，就像呼吸念佛一样的。这个方法实在是很省力，不再给我们增加什么负累了，但你要是没有意乐、没有誓愿去鼓励、确认这个修法，那我们这个呼吸的，也可能还会支使我们去无明、烦恼，做诸善恶无记的业，推动我们这样一个生命与轮回的这样一个趣向。但你要有清晰的一个誓愿、意乐，那真正的使自己的终生乃至未来际生命相续之时，就忆佛念佛，与佛结无戏论的胜缘，那当来现前见佛是必然的，去佛不远是真实不虚的。

若是没有誓愿与意乐的推动，或者明确的抉择作为的这个作用力，那无明会支使我们的善恶无记的作为，让我们的生命就这样随着过去无始以来的业力，再进趣着无始以来的轮回。这个轮回的巨大的力量是不可思议的， 要没有殊胜的教法与誓愿、意乐的守护，我们要出这个无始以来巨大轮回的这个业力的圈子，大家知道会是个什么结果的，那肯定是个痴心妄想！

历代的善知识们，尤其是像在过去净土三经中提出来的一些提示，乃至后期《普贤菩萨行愿品》、《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》等对我们的这个念佛法门修持的一些直接的指导或者说抉择，是十分清晰有力的。我们能不能依教修持？重在我们的意乐、誓愿的清晰，有没有这样的清晰的誓愿与意乐的确认。因为这个意乐或者誓愿，是由心而发的，非是一个简单的言说，是一个真诚、如实的一个确认。这个确认，是一个自在方便力，就是心地的一个自我……或者说展示的一种心地的力量。

因为我们在日常生活中已经习惯于随着业习流转的这样一种生活模式，或者说，随善恶无记业这样的一种推动的自自然然的这样生生灭灭的轮回的习惯。就像我们每日的生活的节奏一样的，没有十分不可思议的强缘，唤醒我们在这个巨大的循环的这样一个有力的节奏中来走出来。因为我们已经习惯这样一个巨大的循环的状况，或者说这样一种力。那么佛陀也好、世尊也好、菩萨也好、圣者也好，出世来提示我们，实际用极大的智慧、极大的方便来给我们说我们许可的、我们能认知的这些教法。

因为在不同的法界，语言、意识、思维、作法的差异是十分不可思议的，十分不可思议的。像我们在这个欲界，人类有情我们自身的这个思维意识作为，要是没有诸佛如来的究竟了义的教法，菩萨、声闻对我们确实是有了知的，但对我们旷大劫以来的因因缘缘，究竟的揭示，还唯佛世尊！

谈到净土教法或者是说净土生活，这样一个大的题目，反而它要归于平常或者说平淡我们对自身的点点滴滴，是不是用誓愿意乐在运用我们这个点点滴滴的生活习惯，通过一点一滴的生活习惯，来随顺我们真正清晰的意乐、誓愿来念佛或者实践教法、安心、了解教法。那么净土生活的这种融汇贯通，或者说在生活中贯通着净土教法，教法贯通融汇于生活之中无疑会成为一个事实。

这样的事实的推动，意乐与誓愿，必然是我们可行的，就是我们思维意识可行的，可知可行的这样一个角度。那四修，实际是意乐与誓愿的内涵，恭敬修、无间修、毕命修乃至说无杂修等等，它是我们这个所谓的修行的实质的内涵所在。我们要不然看不到自己应该怎么样的一个修行，怎么样一个修行的方便，怎么样去深入。

方法好比说呼吸念佛、一念念法、十念法等等方法很多，乃至说有的人去追顶念佛，礼拜、赞叹、供养等等很多方式。但怎么样能深入它？那恭敬修、长时修、无杂修、无间修，这毕竟是它的实质的内涵，或者说它操作的一个相续的内容。我们要是没有这些内容来参照、来认知，我们所有的修行就会变成一个空洞的、一个茫然的、不清晰的作为，很快作为就变得无益、无力，很快就会了无兴致了。 但要有意乐与誓愿的推动，因为意乐这个前导就是无染无著的这样一个增上方便，誓愿推导着我们种种的作为，就是依法的作为，又有无染无著的这种安慰或者推动，那我们实践法则就没有积累的疲惫，只有细腻的体验、作用力的观察、心智的这种作用趣向的认知，而无染著。

那实践法这种休息的内容、歇心的内容，或者说佛法的实践就是休息，就是歇心，这样的实在的法益、安乐就会在我们实践佛法或者生活中体验出来。这种体验就是这些善知识们通过种种的教诲，一代一代传播下来一些方便善巧，认知、操作的一些方便善巧。

经常会看到大家来实践这样一个法则那样一个法则，好比说我听到有这样的人到寺院来说：法师，我到这个庙子里，我就保准不缺功课。或者说：我发这样的愿，到寺院里来维护常住的功课，维护常住的次序。那这个出家师父到寺庙里，他就会做得很自然很轻松，上课下课都很自然；没有这样的誓愿的人，他在寺庙里就偷个懒、经常睡个懒觉，然后说自己这有病、那有病，这吃不好、那睡不好，这烦恼、那不顺心，这个房子有响声了，同寝室的人这个毛病、那个毛病……因为他没有誓愿，他心智是散的，总想找很多理由来表达自己内心的烦恼与散乱，他没办法去有一个清晰的生活的指导。这一点，我们从自身、周边就会看得很准确、很清晰的。有的人就到寺院里讲了很多条件，我到寺庙里要住什么，怎么样怎么样怎么样怎么样……这样寺庙里很难满足他的要求，那就会生很多的烦恼。那我们来到寺庙来，要是真正的学习佛法，就要有一个清晰的意乐、愿望的表达；没有这个表达，你就会很散乱；散乱以后又生诸多的烦恼与杂缘；然后身体也不好，意识无所依、身无所依、意识无所依，多诸疾病、多诸烦恼，自烦恼、他烦恼，烦自己、烦别人。

大家都会善于观察的，你要有一个清晰的誓愿说我几点起床，你晚上睡之前，你说我要几点去起床，第二天早晨起来，你只要发过这样的愿，就这么一个小小的愿望，第二天一定到那个点他就会醒来的。你的愿望越彻底越干净，没有任何的疑虑，那这个誓愿就会直接推动你的生活状态 。当然了，刚开始可能会有些不适应，但你要依着这个愿望去做，逐步地随顺、习惯于这个愿望，这个愿望就会变得十分的清晰、有力，能使你在法益中，深入实践，它会变得十分有力。

你看我们就可以观察周边，不管是居士、出家师父，散乱、迷失、怨恨，身体这个不好、那个不好，这个麻烦、那个麻烦的人，他一定是心智中没有誓愿的人。有誓愿了，他就关乎于自己的誓愿的守护，关乎自己的誓愿的这个实践，那其他东西，他就不会——像人喜欢说闲话、挑拨是非、搞麻烦、指责这个指责那个、自己身心不安稳，就是没有一个法可依，没有一个法安顿自己。所以，别人修行的时候、上殿的时候他在睡觉，交流佛法的时候睡觉，但要到自己那个业力、精神头来的时候，就要说是非、搞是非，然后就是让自己不安稳、他人不安稳，所有的精神精力都浪费在那样一个不良的一种习惯上去了。我们可以观察，可以观察，那些有序的、清晰的，该做什么做什么（的人），他一定是有誓愿的。

像我们读到阿弥陀佛的因地——法藏比丘因地，从他发愿一直到这样成就阿耨多罗三藐三菩提，圆满这个因地的发愿的这个功德，这样旷劫的修持，他就是依这样的愿，孜孜不倦的，这样地守护这个誓愿、这个实践。一切菩萨、一切圣者、一切依法修持的人莫不如是！那我们来学佛了，不学佛菩萨的立誓方便，那我们就不得方便，只能在世俗无明烦恼业中纠结、散乱、迷失、无力，因为我们没有奢摩他、毗婆舍那修持的机遇，就是所谓的止观的修持或者说定慧的修持的机会。为什么？你没有誓愿所相续的这种推动守护，你于法不能深入实践。

这个角度，我们作为一个佛法的实践者、学习者，我们不能辜负自己的机会，辜负自己的因缘，那我们这个意乐誓愿对我们每一个人就变得很重要了，就是一个融入佛法的这样一个方式方法，或者说这样一个认知发心用心的心作心是的一个抉择的善巧。 就是意乐誓愿，来导引我们恭敬修、无间修、无杂修、毕命修的这样一个法的实践的进趣，使我们的身心真正安顿在法、法的功德、法的作用上来，来以法庄严自身、庄严世间、利益有情，而不是以烦恼、恶业、过患来浪费自己的生命，恼害于他人。

所以这个立誓、意乐，我们的思维与观察就变得那样的重要了。没有立誓或者说没有意乐，这二种推动，或者说一个前景的标立与引导，那恭敬修、长时修、无间修、无杂修等等的，它就不成为事实。那我们怎么来实践我们爱乐的法则？或者说我们怎么实践一个法则？——没有实践法则，那无疑的我们还是在过去的业力中，那样去相续中。那我们天天在寺庙里，来学习，来实践，又没有方法，没有清晰的认知，那实在是可惜了，或者说是一种浪费。

这个地方来提示大家，怎么恰当地来明确发心，也就是意乐、誓愿对我们来说很重要、很重要。有这两个作为前导、推动，那我们对法的实践，恭敬修、长时修、无杂修、毕命修的事实，就会逐渐成熟起来。那么贪嗔痴慢疑、无明烦恼对我们的制约，在这种业流的相续里自然就会割断，或者说就会横出这样的一个生死业流，使我们入佛智海，入佛法海，得佛法的方便。

这个地方一定是自身的责任，当然我们可以审观自身，也可以通过周边的逆教，就是从反方面施教的善知识、正面施教的善知识，来教育引导我们自己，来觉悟我们应该怎么恰当的作为。反面的善知识很多的——散心乱心、身心不安、是是非非，不说是非、不去到人群里挑动个事情心不安乐的，这样的人就是反面的老师，他也是佛菩萨，但这样的人很苦、很散乱、很迷失，十分的纠结，怨言十分多，永远周边人都对不住他的，这样的人你遇见了，你心不乱也乱，心不迷也会迷。那这样的，不是榜样，但这样的可以唤醒我们不要这样去做的。

那有的人真是修法有趣，像我看到护持常住的这些比丘、沙弥，或者比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，他们勤奋的在钟、板、鼓功课的维护，十分感动人的。这个地方要没有誓愿、没有一个力量推动，那也十分不易的。要有一个——我是一个出家人，我要守护出家人的本分——这样一个简单的誓愿，这个作为，就会给他们带来极大的安乐，那个本分事就会给自己走出自己过去的业流的一个极殊胜方便，那会给诸多的修行人带来修行环境的次序与稳定。那人来来往往的，有这么一个修行的框架，大家来来往往，就有机会来受戒、来剃度、来学习、来安住，无疑这些（出家人）是寺院的脊梁，他们是寺院这个主体的一个力量，支撑着这个道场。

但有的人就会在这个寺院里，说东道西，吃不好、住不好、用不好、所有的人都不好、就自己好，但啥也不愿意干，什么也不愿意去维护，不愿意支持，什么都认为是应该别人给我吃、给我用、给我礼敬，那这样的人，无疑的是这个佛法的寺院的一个负累，给这个寺院其他住众带来一些麻烦与伤害。

那我们应该做什么样的人？大家肯定心里都有自己的认识，但在习惯上、过去的业力、我们未学法的这个业力中，这个参差不齐没有问题的，但我们一旦接触了佛法，清晰的教法展示在我们面前，我们还不取用于法，那无疑的，你对不起自己的这样一个胜因，对不起这样一个善缘，法缘散坏，那你的恶缘就成熟了。我们可以回忆自己的一生，我们在善缘、顺缘成熟的时候，我们不屑一顾，做诸破坏，乃至说种种不善之语，做种种不善之缘，那恶缘很快就成熟了，身体的、意识的、环境的恶缘，很快就在这事上一定会成熟的。我们自己可以回忆的，可以审观的，我们对一个善缘或者教法的随顺与认知，或者说尊重、守护相续，无疑是个福慧与成熟。那我们对善缘的轻蔑，或者说不顾——教法的、教缘的不顾，那一定是在折损我们的福德因缘，那在召唤着恶业、召唤着恶缘。

这一点一定要警觉！不警觉像我们这九十天，还没有说，三分之一已经是过去了。可能第一天坐在这个地方，我说三个月很快，大家说，刚开始，可能再听下去说两个月过去了，再听说已经这三个月就过去了。那我们这三个月假说是个善缘，我们不尊重不守护，不去在这三个月认真地实践法则，这三个月过去以后，可能这样讲这一节课是没有机会的，这样的交流也是没有机会的，我们每一天都有一次这样来谈论佛法、来去思维佛法的一些善巧方便的机会——也可能有的人有，也可能有的人就真没有了。所以提醒大家来尊重自己的法缘、善缘，立一个誓愿，发一个意乐的心智，去了解实践一个法则，守护深入一个法则，对我们自身无疑是一个福慧的守护或者说成熟的一个认知。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)