净土生活 || 念的四种相

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

念的四种相

我们想思维了，可以很好的来观察我们的意识有四种特质，我们每一个人的每一个意识，或者一个意念都有四种特质，或者有四种表相。你可透过这四种表相来慢慢地学会掌握自己的意愿，那你就掌握了自己的命运，或者说命运的趣向的引导，你慢慢学会了掌握了这种觉悟——意念、意愿的运用。

我们每一个意识，它都有这四种相。

第一个相，给它称一个未念。念，这个念——意念、意想。念，你看我们会动一个念头，说这么困、这么无聊、这么有意思，或者说很烦、或者说很茫然。这个意向，这个意，很厉害的一种力，这个力往往我们会忽略它，就是我们的思想、意念，未念，先给它一个名相——未念。在你还没有清晰你的这个念的情况下，还没发动，还没有运作，那就是个未念。我们尝试着这样，可能会慢慢地把自己的意念拉的大大的，你就可以看，看得清楚你每动一个意愿，你能了解它，实际就是通过这种力相我们把它放大。未念，或者说我们没有清晰某一个念头，在一种净无记的状态下，或者在一种不是十分清晰的状态下，这个念，可以给它称为未念。把这个念——未念，这是一个相。

因为某种触动，好比说强烈的光、声、感触、味道，合适不合适自己的心念，某个东西比较强烈的冲击了你、触动了你，你会有一个欲念——要念、想念。就是那念要清晰的这样一个过程——未念、欲念。

那么这个触动一旦确立了，好比这个事情真烦，这个事情很喜悦，这个事情很让人感觉到灿烂，这个念确立了，称为念。那么这个念就是它确认，我们一般确认的时候，就会认为这是红色、白色，这是亮、这是黑暗。这个念的确认这一刻称为念——未念、欲念、念。

那么这个念的作用在我们生命中已经起到确认的作用了，称为念已，就是念过去了——念已，念的力量过去了。

那我们要把自己的每一个生命意识中的思想的这个意念放到这四块上去看它，那你的念头慢慢就变得清晰。你要运用念的时候你就知道念力、业力就是意业是不可思议的事情。

现在在学佛人的这种团体，不管是居士、出家的团体中，我们对身业、口业还是蛮在意的，因为那个果报迅速地就表现在你的作为与交流中、或者说你的言说的传播中、或者说你的作为的这种趣向中，马上就起到作用了。但大部分人对这个至关重要的意业，会忽略它的作用，或者说认为自己的意业无人知晓一样的，认为自己就可以任意的去用自己的意业，所以给很多人带来了思想意识的混乱，或者无序，或者说这种矛盾、徘徊、犹豫的习惯，造成了无端的自我意识的折磨，或者说消耗，使我们短暂的生命，这百十年就迅速消失了。

很多人一生，无所事事地就浪费在这种矛盾、迷糊、徘徊的意识、意识相续中。

那你要是把自己的每一个意、思想或者意念来看到未念、欲念、念、念已，你把它放大，投射到你的生命的一个状态中，把它放大，那你对它就会在意起来，或者说对它生起了尊重。我们能尊重自己的思想意识，那是不可思议的一个升华，是自我价值的一个真正的提纯，或者说生命觉悟的一个特定的认知。

那我们为什么念佛？净土教法，为什么来持名念佛？或者说观想念佛，或者实相念佛等等，莫不是为了使我们这个念，我们平时容易忽略的这个念，或者说总是被外境、业相、果报所制约的念变得主动、清晰、自在、有力起来。

我们来学习佛法，那就要一些方法来调整我们的身口意，调整我们所处的过去现在未来的这种业的聚集的一个样子中，使我们了解生命、生命的价值、生命的趣向、生命的运用的方式，了解十法界它所产生、变化的方式方法，真正地来了解它，乃至运用它。

那我们要是把这个念，从未念、欲念、念、念已这四个角度把它拉长它，就像一个有弹性的东西，你把它拉得长长的，你就看得清楚了。以前我们这个意念就在，就在无明中过去了、过去了，不断的繁衍，不断的感觉，但是不知道怎么来掌控它、运用它、了解它，或者说怎么恰当的来运用我们这个意念或者说意愿，不知道怎么来恰当的运用。

提出这四个相，可能是希望我们对自己的意识、意念、意愿，慢慢的我们把它拉长它，你要在学会运用的过程中，你会填充这个内容的。未念、欲念、念、念已，你把它拉得长长的。你拉长了，看清楚它的作用力了，你就会生起尊重的。我们对作为、言说，要是有道德、有智慧、有善良、有尊严的人，会对自己的言说、行为会比较谨慎或者有序去表达的。

但大部分人对自己的思想、意识、意愿，会无端地忽略这样一个根源，就是言说作为的根源，我们会忽略它。因为我们平时看不清它，或者说没有受过看清我们意愿的这样的教育。

像在戒律的学习中，过去我跟像我师父他们学习戒律的时候，最主要是要把你的作为的心，那个动态，掌握的十分清晰了，你才能得到戒的护持。在戒律的名词中，它那样分——远方便、近方便、进趣方便、触犯。他把他的思想意识与作为、言说，完整的联系起来了。

我们现在往往自己的言说、作为可能会在意的，在意什么？在意别人的看法、给别人会带来些什么，但自己的心念的支使与融汇或者相应，就是里表一如的这种训练或者作为，相对的就比较少一些。那就是真诚的训练就少，那往往就造成了我们的矛盾，就是心里的想法与作为、言说的差异，造成了未来业——未来矛盾业、虚伪业的相续。有的人说一套，心里完全是另一个想法，做这个事情完全是在对抗的心理下作为的、被迫的心理下作为的，当然也包括言说。这种心念与作为、言说的不协调性造成了业的轮回——虚伪业的轮回、堕落业的轮回，嗔恨、愚痴、慢心、对抗。那么积累久了，就会造成不可思议的结果。家庭分裂、分开、矛盾；单位、事业、朋友造成矛盾；国与国之间造成战争、仇恨、杀害。

就是因为这种言说、作为、心地的不一如的大家没办法调整这种虚假业的相交往，造成了没办法调整的恶业的积累、或者愚痴业的积累、或者嗔业的积累。

我们可能经常会发现周边的人，包括亲人、朋友、同参道友，有意见他不会提的。看到这个人很简单的一个毛病或者说什么不好的一个作为，不提！他会在下面大谈，高谈阔论的说这个事情，在背后，可能开始还能忍着一次两次三次，然后就忍不住了，就忍无可忍，就会到处的说这些东西。完全可以真诚地交流、调整的一个很小的事情，或者就是一个事情，往往没有机会去调整，相互的辅助、关心、成就他人。往往为什么？就是没有真诚相待的心，或者说不知道自己的心念、心愿应该是依着智慧、慈悲这样的一个导向来利益他人或者说利益环境。而是一种虚伪的应承、虚伪的一种守护、虚伪的一种宽容，但心地跟这个事相不契合，造成了我们整个社会、家庭、环境、单位、集体的这种不和合、不协调、不安乐的这种事实。

许多人刚刚待在一起都是很亲密、相互的有意义的辅助，都是有的，一久了，相互的防范、诋毁、虚伪，慢慢的产生伤害。这种事情能不能引起我们的警觉？那就是我们对意愿、意想、思想、意识的这种重视问题了。因为你行为做的再得当、言说再美妙，你的心地跟它不相应，那完全是没有意义的作为，就是所谓的虚假作为。有的人就比较耿直一些，言说跟自己的行为、心地，它就会一个劲，那样的人虽然容易去一时的冲击别人，往往这样的人，人没有去怨恨他，不会感觉这个人多么的，人跟这一类人交往可能就比较简单。

但是跟心理上一个样子，说法作为一个样子的人，往往人一通过交往，就没办法真正的、深入的共事什么的。

为什么造成我们这个社会的一些不和合、不协调。像我们这个寺庙，一呆的久了，大家这样那样，就是没有共同的一个意愿，而是被不同的事相所侵害，相互的不能尊重、理解、爱护，给予善巧、方便，助人之喜。相互的都是减损的、令对方痛苦的、令对方不安的、令对方无所成就的这样的心理，在危害、在毒害着很多人的这种意念或者意愿、心灵，使自己的心灵充满了那种不健康、不安乐、不如实的东西。

那诸佛菩萨就在这个地方是深深的用功、细细的用功的。所以过去的祖师提出这种意向、事相的放大认知，就是为了解决我们平常的凡夫有情，或者粗心对这个意、意念的认知不够，他们把它拉长、拉宽，让我们看得清晰。

我们不妨自己动个念，动个念，动念以后给它分这个阶段：未念、欲念、念、念已这四个过程。你不要管它好坏，先观察它这四个过程，给它安排这四个过程，不断的这样安排，安排来安排去，你的这个安排使自己的意念变得中性起来，不会因为得失、爱憎、好坏、取舍、给人看不看，不会用这个东西去安排自己的意念、意愿，而是用一个——它是未念、欲念、念、念已这个过程，你会把自己的意念变得主动 、中性、清晰起来，这个时候你再给它附加意愿、愿、愿望，那就好了。因为掌握了你的意识，使自己的意识清晰了、稳定了、认知了，你可以用自己的意识了。这个时候，你给它附加一点内容，好比说智慧、慈悲、我要做个什么，它就很有力的来支持你的作为、言说。

我们看到我们这个时代的人作为上，有作为的人就会焦躁不安；有技术的人就是愤愤不平；有能力的人、为大家稍微有作为的人就一肚子冤枉、冤屈，这都是自己的念没有掌握住，念没有把握住的一种迷失的样子，被他人的不作为、没有人感恩你或者什么什么，受到这种委屈、冤枉、不平等等。

那我们一旦掌握了自己的意念，我们在自己掌握意念或者说成熟这个意念力的情况下，我们给它附加一个我们都知道所谓佛陀的慈悲、佛陀的念力，或者说菩萨的六度的善巧乃至修罗的嗔恨或者说慢心，或者说三恶道的苦难，我们就这个苦的时候、乐的时候、智慧慈悲的时候都看的很清晰它的过程，未念、欲念、念、念已这个过程，你就会从这个过程中了解念是无自性的。那这个念无自性，我们可以附加给这个念有智慧、有慈悲，也可以迷失、嗔恨、颠倒。但你可以完全的掌握、运用这个念，而不是被环境、他人、周边、习惯，把你这个念舞来舞去，你不能了解、不能运用、被迫于念；或者念是被境、被因缘、被自己的习气、得失、好恶所侵害或者所使用；而是被觉悟、次序、条理、明确来运用你这个念。那我们再念一句阿弥陀佛，你就能充分地了解这个万德洪名的实相名号。

因为现在念佛人，或者说我们平常生活状态中对这个念的忽略，或者说这个念的被迫性——被自己的习气、烦恼、环境、因缘、影响、虚荣等等的不断地舞动它，像舞动一个绸带一样，你根本不知道它会变到什么地方去，它下一个动作是什么。所以说它给我们的言行也带来许多的混乱与无奈，那就是使我们产生了许多迷失、无奈、虚假的言说与作为。

那我们对这个念的认知，可以使我们真正的了解正见或者正念的这样一个方法、方式。

我们怎么来运用正念？你要通过这个事相的、意识的划分与实践，慢慢的可以使你的正见、正念能安立起来。那我们的意识变得有力、自主、清晰，那你的作为、言说也就变得清闲，变得准确，远离虚伪，那你就真诚的相待，真诚的作为与言说，而不是身心、言说是割裂的。

因为它割裂的痛苦，任何割裂者都知道，心里想的跟自己说的不一样，很痛苦！做的跟自己心里想的不一样，一样也很痛苦，很矛盾，或者说被迫也好、压抑也好、委屈也好，完全来自于行为、言说与心地的不协调，与自己的愿望、意愿不协调，造成了我们的怨恨、迷失、对抗、徘徊，所以各行乖戾，无有真实，没有真实相续的内涵。为什么？就是没有正见、正念的认知，也没有这个认知的方式，只是提个口号，说的很好，但是到作为上，他就不了解自己的意识、心念在什么地方安立。这一点，我们可以在我们日常生活中、念佛的过程中去体会这个念，念的这四个相貌——未念、欲念、念、念已，把这一个念拉得长长的，越长越好，一个慢动作才好。

有一个居士跟我来说，说：师父，过去我一天念三声佛号，现在我一星期念一声佛号，行不行？实际就是把念拉长了。就像以前我实践一念法的时候，就是把念拉长。早上起床的时候，实际是有完整的南无阿弥陀佛的，但是我不完整的念它，就念一句、念一个名词、或者念一个什么，念一个音声放在那个地方；第二个音声它成熟了，再让第二个音声自然的发出来；第三个音声成熟了，第三个音再发出来。有时候一天真是就是念一两句佛号，这一天也就很充分的把它运用出来。但你一定要清晰自己的念了，你才可以这样使自己很少杂念，或者说杂念会在你清晰的处理的过程中，变得你不畏惧杂念，你使杂念变成觉悟的资粮、觉悟的支持、清晰自主的一个支持了。就是它越频繁，你训练的就越多。你这个越多，就造成了你这个觉悟的心智的清晰，或者说我们串习的纯熟，这虽然是在有为的作用的熏习中，但是它起到一个不可思议的，像我们普通人有不可思议的一个念的把持与作用。

这个方法十分的简单，但我们要不去实践，这样十分简单的方法对我们也是没有用的，你要是能去运用它，它真是不可思议的，不管你运用什么见，烦恼见、正见或者说焦虑见、骄慢见，你都能清晰你在用什么见。像我以前讲过意乐人生那个五步曲一样的，还是希望把念、把意识拉得长长的。那些实践者真是乐在其中，真有喜悦与快乐，因为他可以把握着自己的意识、意愿了，他可以主动运用自己的意愿，而不被习惯、烦恼、周边的环境、意识所影响，而是建立了自己的一套清晰的、主动的、觉悟的体系，那就会有意乐。的确有一部分实践过意乐人生那五个步骤的简单做法的人，很多人就对正见的认识、对意乐的认识有了不同的角度或者深度。

那么这个事相，是古来已久善知识们对培养正见、正念，培养念力的一种标相的修行方式，这个相可以我们自己把自己的念安排的长长的，你安排的越长越好。好比说我们现在静静地坐下来，放放松，这时候没有什么好坏、善恶、是非、人我，这就是未念的一个状态。这个状态你可以保持很长、很清晰，你不要急于去动个欲念的东西，你就看着它。

你可以很长的去看着这样一个未念，就是这里边没有好坏、善恶、得失、取舍、凡圣等等，就是这样一个清清晰晰的状态。我们可以尝试。

哎，有一个，不行！这心里这样子没有味道，这样子总要有个什么东西才好，他要欲念，欲念——要念个佛吧、念个真言吧、点个灯吧、念个经吧，他要动这个念了，欲念！

因为这个未念的时间稍微一长，人就受不了了。因为我们这个妄念的习惯就会逼你生起欲念，欲念，就是要有个什么样的念头才好。没个什么样的念头，这不得了，你会感觉到空过、浪费或者说没抓没落的，那怎么办？大部分人就会有一个欲念的驱动。

过去像我跟他们学习念佛，就在这个地方用过一点点的功夫。在这个未念时候，特别的爱惜这个未念，但未念，往往我们习惯性的不愿意让它相续、不希望它相续，就会有欲念的这种动作，所以这个时候就念阿弥陀佛也好，念什么也好。那念南-无-阿-弥-陀-佛，这个欲念，就会成为念，就是你清楚地表达出来了，南-无-阿-弥-陀-佛，这就是念。未念、欲念、念。南-无-阿-弥-陀-佛，或者念个嗡-嘛---咪-吽，或者念一个什么不好的语言也行，什么也行。但是你知道念，念南-无-阿-弥-陀-佛，这个念的过程你看的越清晰越好。那你说我用十分钟、一天我念这一个念，行不行？你试一试。你要运用的成熟了，真是可以无端的把这个念拉很长很长的，你就感觉自己的心特别舒展，念很舒展。

像我们念南-无-阿-弥-陀-佛（师唱念），你这个念，你很清晰，你这个念是在未念、欲念的引导下产生的南-无-阿-弥-陀-佛 （师唱念）。你知道你这个念，你在念佛，或者说其它的都可以的，你知道这个念，这个念是你主动的、清晰的、不受任何影响的、不计较于得失的一个纯正的念。这个念，过去人在这个地方一用功夫，就知道它的力量了，就知道它的力量，念力！它因为逾越了未念的模糊、欲念的这种蠢蠢欲动的状态，它清晰起来了，称为念。所谓的清晰为念、或者说准确为念、抉择为念、音声发布为念，你这样你就知道念是有力的了。那我们对自己的念就不敢随心所欲的去打妄想了，或者说就随着其它业力去飘忽不定了。

那你这个未念、欲念的驱动下，那也可以念很长很长的一个过程。这个过程虽然说很长，不过是使自己的念力从容起来、清晰起来、舒展起来、有力起来、健康起来，如此而已。所以过去的人在这个念力的训练中，就可以搬运、改变环境、改变气候、改变自己的心业果报，因为他的念力可以驱使这个东西。别人的念力是混乱的、周边的念力都是混乱的，他的念力是次序的、清晰的、抉择的、广大的。

像我们中国有一段（时间），文革结束以后，很多很多的人去学气功什么，甚至很多人很多人都在去这样那样。尤其对念力，人对这个神奇的东西，往往感觉到很多神奇的东西不可思议，就训练念力。但是往往这个事相的训练，是对念力训练的一个最得当的方式了。很多人不知道，以为神奇，实际是十分平常的事情，也是十分简单平白的事情。那我们学佛人运用这一点，不是为了这些玩意，是为了让我们的念力清晰。那我们在运用慈悲的念力、智慧的念力、利生的念力、护法的念力，那你的生命就变得真正是一个觉悟者的言说、实践或者说传达。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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