法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父原音前16分钟念佛，在16分钟到38分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
我们继续学习。净土它这个修行的方式就是，主要是比较平常，或者说易行。这个易行，实际是我们在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中读到：众生心忆佛、念佛。这个忆佛、念佛，一般的人可能念佛——持佛名、观佛相好、来忆佛的这个教法、忆佛的形象，这都是没问题的，
但你忆佛愿这样一个易行的内涵，是十分重要的——忆佛愿。这也是容易被净土行人忽视的地方，来忆佛愿，或者说来忆念佛的愿力，忆观佛的愿力，这是一个十分重要、十分重要的一个修行方式。
但在忆观佛的愿力的这种实践中，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨在第三门给我们就提出来所谓的：心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。依止这样的因缘来修行奢摩他，止九界过患，而令同生安乐国土。这个愿力深广，同生极乐的这种愿力。那我们要是没有具体的这种对众生业分的这种忆佛愿来审观的改变、进趣、乃至成就，再依愿力回向、功德回向，这样的忆观过程，那佛的愿力，对佛的愿力我们这个众生心想没有想过，没有观察过。
因为众生心想的都是颠倒妄想——贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡这些想。那我们现在来依佛愿力、忆佛愿力来观想种种苦恼众生，依佛愿力故而得到终止诸苦，得到安乐，趣向往生极乐世界，乃至说圆满菩提，以菩提功德或者圆满的菩提功德回向众生，这样一生令其成就菩提道业，以道业故广利十方众生。
这样的忆观过程若是没有，那我们这个忆佛、念佛就缺了极大的这样一个修行空间，或者这样一个作用点。我们说佛的愿力深广，但是我们体会这个愿力这个过程，怎么来体会他这个深广的愿力？这就要我们对十方法界或者九界要做依愿力回向而令其得到利益这样的观察、思维、实践，思维的过程，尤其是心想的过程。
凡夫的这个心想不可思议，心想不可思议，往往我们只知道自己颠倒妄想，想把想给屏蔽掉，这个是十分困难的，就是过
去人说得到所谓的一心不乱等，那要是我们依佛愿不需要我们来抑制种种心想，而是让心想随着佛愿来发挥它充分的作用，这个想就是来舒展它的作用，使它得到舒展，但这舒展的过程是依佛愿，这个十分重要。
因为我们平时很多学佛人想把心愿压制，或者制止，或者说令心念停止什么的，怎么样，很多想法，但那个想法往往会适得其反。很多人不愿意想贪、嗔、痴、慢、疑，或者说压制贪、嗔、痴、慢、疑，反过来积累一段以后，那就是进一退九。稍有一点点看得清净，往往结果，这个退九就不得了了，做更多的过患。这可能很多实践佛法的人，或者说运用方法不得当的人都有这种体会，所谓的进一退九，有这样的实践过程。
那我们在这个时代来忆佛愿、忆佛愿力宏深广度九界有情，这种熏修的方式，实质是不可思议的。要我们说念一句佛，九界众生都度脱了、圆满了，我们可以歇心了，但你没有度脱众生的这个度脱的过程，这个过程没有——思观，这个力就不会在我们作为意识中留下它应有的这种过程的记忆，或者说给它一个丰厚的内涵，往往我们就会落入空泛。
所以很多人念佛就感觉到无味、乏味，就不意乐于实践忆佛、念佛的修行方式，最主要是这个度脱众生的过程没有思观过，或者说依佛愿来审观九界众生各得其所，究竟成就菩提的这个过程没有，结果就是比较空泛地念这一句佛号。
说一句佛念到底，结果总是念不到底，半途而废，或者空洞、无味、味同嚼蜡，结果就支持不下去；或者说一味地追求功夫成片，或者说一心不乱等这种空泛的说法，而没有实质的这种度脱九界众生的这种意乐、法味、内涵，一样的会泛泛地过去，不乐于此教法或者说这样的修行方式。
忆佛、念佛，我们大家都比较会讲的，或者说这样的概念经常会听说，或者说感觉很了解了。实际我们在忆佛、念佛的这个过程中，忆其愿力、念其愿力，这个佛愿是十分重要十分重要的。念其愿力、忆其愿力的作用对九界众生各类有情所需的作用十分的重要，乃至是诸佛与诸佛的称念、忆念亦是十分重要的。只是说我们对九界的这种称念，或者说这种愿力的，随顺佛的愿力回施众生，这样的一个过程对我们念佛人来说是它的内涵，或者说特别重要的一个内涵——实践净土教法的内涵。
天亲菩萨虽然在他的著作中直指，就像，就是所谓的第三门——意门，心常作愿这一门有提出来，但是历代的实践净土教法的人就会忽略它，特别容易忽略它，就把它给忽略过去了，就一带就过去了。往往在这一门中，就是止九界过患，圆满九界众生的这样一个奢摩他的修持，这个修持往往就一带而过，没有真正的体会到止九界过患，或者舍弃九界过患，圆满无上菩提的这个过程，我们就没有真正充分地去体验它。所以意乐，或者说意乐的这个愿力不能建立，实践净土教法，往往感觉到空洞、乏味，就无力于净土的实践。
要是我们真正了解阿弥陀佛这个普利十方九界众生，令其一生圆满菩提，若凡若圣、若善若恶无有遗漏者，这样一个广大殊胜的愿力，成就这种止九界过患，令其咸得成就菩提的这种平等的果地回施，那我们会得到不可思议的法乐、意乐。这个地方忽略是我们在学习净土教法中，这种千百年来的传承中的一种大家对功夫的认知，而忽略了这个真功夫。这个功夫落到一种名字上来，基本上功夫就等于成片、什么不乱这一类的说法上了，这个没有问题的。
但我们要是随顺佛的愿力舒展自心，依愿力度脱心中的一切妄想、分别、执著，种种令其一切导向于极乐世界的这样的功夫我们是不在乎的，或者说没有其他的内涵。
那要是功夫成片，乃至功夫一心不乱这样的修持在这个时代可能就是这种不对等性比较强。那在以往我们这个时代一百年前说，似乎功夫成片、一心不乱这样的实践者还比比皆是。但在这一百年的巨变的过程中，远超了过去五千年的变化。这样的变化的疾速、不可思议，我们还要用一成不变的这种所谓的功夫的追求去实践净土，那种不相应的因缘会使我们对这个教法、这个教法的实际功德就在我们实践过程中迷失，或者说疑惑。
所以在我们这个特定的、多变的时代，或者巨变的时代，我们这个时代真是个巨变。
这个巨变的时代，我们要了解这个巨变时代的实质的内涵。那我们要是用愿力宏深，或者这种宏愿功德来忆佛、念佛，那我们就能令自己身心意识舒展开来，依着佛愿来使自己的心想舒展开，而不是压抑、制止自己的思想。我们这个时代封杀自己的念头、心念十分困难，因为不是那个时代了，现在人的这种交往与信息量封杀不了了。现在这个止的修持或者奢摩他的修持不像过去那种作为了。
现在的这个止要是用舒展的方式，就是依愿来舒展它，依佛愿舒展它，它一定是不可思议的一个方便。那我们还要用强制过去的那些方式——拉回来继续、拉回来继续这样的方式，可能就没有舒展来得畅快。大家可以在实践过程中去体验这种忆佛、念佛的方式与方便，我们可以去实践。因为就像莲花的舒展一样，莲花的舒展是一个畅快，一个真正地让人感觉到能止诸妄想烦躁的一个特别简单的方式。因
为它的舒展又清晰，因为它有这个佛愿的依止，想——它不是狂想、乱想、无明想、贪嗔痴想，它这个是依智慧功德想，就是依圆满清净无碍、诸佛的甚深功德来想的，它依这个愿力想的，所以这个愿力宏深，这个愿力不可思议了。这个愿力的畅快会止我们这种种妄想的迷失，使我们的想法得到舒展，融入到愿力之中，或者说在随着愿力思维观察中真正能消融我们的妄想，使妄想变得有序，有序化，使它次序起来。
因为一般我们认为妄想就是无头绪、烦恼、烦躁，但要依着佛愿来审观九界，那我们从地狱这一界来说是有一个缘起，你下去就可以去实践。饿鬼道、畜生道，你去观察他的愚痴业的果报的残酷，那我们回施它智慧；观察那种吝啬、贪婪的果报、不得饮食的那种痛苦，那你把诸多的布施财富、饮食供养于他，使他得到安乐，乃至遮止他种种苦，令其往生极乐世界，先以欲勾，令其得到满足然后引其成就菩提。
那我们来实践观音方便、大势至的念佛方便，这样我们在这一个事情中都会有大势至、观世音菩萨同时出现，那就是阿弥陀佛的方便化身。这种方便来应化世间的种种恶报会使我们了解何以为大势至，为什么五十二位同伦一起从座起，顶礼佛足来赞叹这个念佛的功德，或者说念佛的功德为什么能成就五十二个菩萨次第，为什么念佛有这么大的威德来圆满九界众生。那我们就会体会到观世音菩萨以种种身度化众生先以欲勾令其步入佛智，圆满菩提的一个这样的方便与善巧。
因为阿弥陀佛的因地中有殊胜的愿，像我们都知道观音、势至是他的这种等量分化身，就他们的功德跟佛是没有差别的。但因为很多人没有办法，或者许多有情没有办法直接依止现在世尊阿弥陀佛，他们需要完成自己的贪欲、妄想、种种这种想法，你这样他才能导引他趋向于菩提，他就依观世音身，三十二应身来度化，实际那亦是阿弥陀佛的誓愿所成，没有离开阿弥陀佛的愿力；那大势至是以一音声普利十方九界。
那有的人就没办法直接用清净平等来接受，那他就依有作为的南无阿弥陀佛的名号的持念，归入无作为的平等清净的实际法则的利益中去。这一点可能我们会有这样一个，在忆佛愿、念佛愿、观察九界众生各得其所的这个方便，所以遮止诸苦难，予以清净、予以圆满、予以回小向大这样的善巧中，我们来体会佛的果地觉，佛的愿如何地作用。
那我们在这种实践中就会真正地来所谓的忆佛、念佛，乐于忆佛念佛，令自己的身心思想真正的舒展开来，所以净土教法是畅佛普度众生本怀，亦畅一切众生本性。
这个佛也可以说是一切众生根本依止，也就畅我们心地的根本的光明，净土教法的确是畅佛本怀，我们依止着佛愿也能体会到，一样的能畅我们心智中的愿望的这样一个，究竟愿望的一个体验。那我们在忆佛愿、念佛愿，依佛功德、念佛功德的过程中回施种种苦恼众生、不圆满众生，那会使我们的身心与佛的这种圆满报德真正的有一个体验性的契合，而不是空泛的一种强制的把它拼到一起。是通过这种对十方九界众生的利益的这种观察、回施这样一个亲切的感受，把我们的心融入佛的智愿海，通过佛的智愿海的功德无尽的功德力来普利十方九界，这样的一个因彻果海，果彻因源，因果互彻，于众生因分中得到果地觉的真实作用，在众生因地心智中真正地体会到佛的果地觉。
这样我们作为一个忆佛、念佛者，从内容、内涵上我们无愧于此，而不是空泛于所谓的一句名号持到底的这样一个说法上，那我们在净土法门的实践中就有丰满的内容。
这个体验十分重要！因为我们要不去体验这些内容，那我们就是落到一个所谓的易行的这种无操作方便的一种泛滥的说法上了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见
念佛所念 当下启用无量光寿
随顺如来觉性 令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归
安养
