法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本文师父音频在26分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
所以净土教法它直显这个俱生的大用，这个地方是十分难以回转的，我们回转过来了就是佛给予，给予使我们这个俱生得以显示出来——就是俱生智的显示，实际就是回转身心，过去人讲回头是岸、回心即是，或者心作心是，或者即心即是。这回心即往，往什么？来显示俱生智的现行，这样我们这种所有的造作，会在这个心佛众生三无差别这个，无差别的这个俱生或者说性德上——因为性德是凡是圣都不会（增减），性德在凡是不减的，修德是在圣不增。你再好的修行，你在这个本质上也不增，不增在什么？
在圣不增，要增了，那佛就不授记了，释迦佛也不会被授记，我们一切众生也不会被授记，当来成佛是不能成为事实的。那性德在凡不减，那我们就因为阿弥陀佛所有修德的回施，就展示、证实你的性德的这种不减的事实，让我们在这个事实上有一个确认。这就是真正的正见的修持，所以我法无修修，修什么？校正你那一个认为有所得失的凡夫心，骄慢、自卑的对待心，人我的这种对立心，使我们在凡不减的平等心或者说法性，真正的性德起修，以性德起修，所以过去以性起修这个话就这么现实的。以性起修实是无所得失的起修，现在的这种所谓不正见的教法，以讹传讹，传的什么？都认为有所得。
所以于无所得法中强以为有所得，无所得的时候就自卑，有感觉到自己有所得就无端地骄慢与妄语，结果违背了世尊的清净教法。
所以这个顺性起修乃至顺性发心，都是不可思议的事情，就是不是凡夫那种得失心中所能生起，得失心生起一定会疲惫、厌倦、对待，会进一退九；那顺性起修，因为无所得法中只有利他事业，虽然知无一法可得，常做诸善行，自他二利；虽然知一切法不可得，遵循因果，远离苦因，远离苦果——这都是智者所行。智者是以性观修，以性起修，顺性发心、用心，不再制造无端的苦，就是所谓迷失的苦，以为有所得才会制造无端的苦的，建立我、建立骄慢或者说减损自己以产生自卑等等，这都是苦难业。那真正的能以性起修、顺性发心者，莫不是智者所行。
那我们怎么来发心审观？怎么来发心审观？净土教法就给我们这样一个顺性起修的方便，就是在心佛众生三无差别这个无差别的性德上，因为它在凡怎么都不减的，无始以来我们做什么样的业，积累多少业，也不会减性德，说性不减。性德是无从减处，是为性德，这个性德不可散坏称为性德，不可增减才会称为性德。所以我们来顺性德起修，就是在无所得失中发心起修，知无所得常行善法，知无所度广度众生，此为深心。
所以我们真正地来发心，就来深心——知无一众生可得而广利有情。何以故？一切众生因缘生、因缘灭。那有些有情就迷失在因果上，昧于因果；智者以种种善巧告诉有缘，无一法可得，无一法可得的事实，令其走出因缘、走出因果，或者说做诸善缘，受诸法乐，如是深心，是顺性所立，顺性发心。知无一法可得而广行于极大善缘，广修一切法，为利益众生设立方便，那就是所谓的大慈悲心。因为无一法可得是智心，为了利益众生修种种善法就是慈悲心，有慈悲、有方便那就是佛法真正的智德、恩德、断德，那就是诸佛如来回施给我们的利益与善巧。
一切有情皆以为有所得而建立人我与法我，他强制于此，他认为有得，要么就有个名字、色身、姓张姓石、吃得胖、吃得大、吃得小、这个人恶道不恶道，这个人善良不善良等等这样一种；要么就是法我，我是正确的、我的知见是对的这样那样的这样一些说法，或者自己认为自己守护的戒定慧、智慧解脱等等那是正确的，小视于他人——实际这都是建立，这个建立强化自我，坚固我执，堕入轮回。这也是因缘而生，没问题。
一切诸佛如来了证无所得之自性。所以世尊在《金刚经》反复地讲无一法可得，法尚须舍，况且非法，见诸相非相即见如来诸多之语言，乃至一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电都讲的无所得。在这个无所得中未有断灭说，但以无生忍彻见种种方便，广说于因缘。
世尊广说因缘，那你说我不相信因缘就没有因缘了吗？广说因缘法，缘生缘灭，这个广说因缘实际让我们了知我们以性德来广修，就是在人无我、法无我上广修一切法，为利众生，或者为利众生广修一切法，或者说修行一切方便。所以那些菩萨、善知识，他修种种善巧、因明、智慧乃至禅定、通力观察、智慧都是为了利益众生设置的方便，不是为一个人、为我而求的。何以故？他深知我不可得，法不可得，所以顺性发心，发无上心，这也是因缘，顺性发心亦是因缘法。是有为中深心、智心、悲心具足。
净土这个教法揭示这个地方十分的清晰有力，有理有据，让我们的歇心有所依据。
你说歇心那么好歇吗，对不对？我们这个心已经造作惯了，怎么歇？他所依的东西有所依止，清净的回施、清净平等的回施，所谓的法性的回施、圆满报德的回施、或者圆满觉性的回施。第一个是法性——实际我把它区分一下好说话——这样的回施，一二三的回施，给我们一个清净、平等、圆满、无碍、无所得、无所障碍这样的回施，让你在这个地方去歇心。
所以依佛愿力、依佛报德，得以歇心，歇九界众生心，歇这个心，用佛心——所谓的就是以佛的果地觉为因地心。这个舍九界众生心，启用佛心，就这么个转折，这个教法就这么转一下。你说我就要用自心，没人管。对，只是提示：用佛心因真果真必成佛道，用众生心必然众生心，有人说我就用烦恼心，你烦恼去。那我们就把这个用心的方法，通过教言一代一代地传播下来，大家各有择取。有的人说我就用愚痴心，没人管；我就用什么自大心，没人管；因为自作自受，谁也管不了。
但是提供方便必然是这些佛菩萨教法的一个真正的心愿，就是提供方便。我说就是像现在的那个后勤一样的——部队的后勤一样的——提供支持，就是支持，支持你成佛。
那你说我六道轮回支持我不支持？不支持，对不起。九界徘徊也不支持，我就支持你成佛，就支持这一个事。你说我不干，没人管，因为啥？这个管不了。
所以佛有无量大愿，众生若不随顺，就是如母忆子，子若逃逝，母忆何为？跟你结缘，你听得清楚，你有一个机会，你不要这机会也没有用。就像人背着珍宝一样的到处去寻找吃的东西，一样可以就是累死、饿死。像过去说怀里明珠，说贫人怀里明珠，拿着金钵讨饭，我们都在干这些事。支持我们回到原本的觉性、法性、自性上来，所以提供支持。九界他都不支持的，要支持九界了他就不讲了，净土教法没有意义了，没价值了。所以提供的支持就是让我们来运用佛心，或者说享受佛果，实际就是提供佛果，你爱吃了你就去吃，你不爱吃算了。佛真是这么说的吗？不是，是我这么说的。佛不这么说，佛有大智慧大方便，我这么说是没方便，是黔驴技穷，没招了。
那享受佛果是诸佛如来的真正的慈悲，他们旷大劫的修持不是给自己，极乐世界他为自己？不是为自己建立的，是为十方有情圆成佛道的一个殊胜之地。这一点我们都会
去审思。
所以这个教法它要用法界体性智的，法界体性智它展示的一个最重要最重要的内涵：我们取用佛果，成就佛，不可思议；取用众生业力、九界业力，或者你自己的贪嗔痴的业力、相续的业力，不可思议。此处，依智者观皆作平等观——这个不得了了，我们要做平等观也不得了了，皆作妙观，皆作圆满镜观，如镜所照，皆作正常观，就像正常的事情，正常，这正常、常态。
这四种智：平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智都是个观，观什么？观现行，现行什么？我们称为不空，所以现行实际即显。所以这个因缘所生本无一法可得，这平等智、大圆满镜智、妙观察智、法界体性智都不可得，唯有现行不空成就。所以现行不空，现行因缘直接现前，怎么能说空？空不了。若苦、若乐、若是、若非、若在九法界或者十法界任何一界，它都是不空的，真实。为啥？依四智所观，了知现行不空。
所以这五智就现前，用五智你就离贪、嗔、痴、慢、疑，那化贪、嗔、痴、慢、疑就为现行五智。
这个不离你现前一念，不离一念。所以这个圆满三世为一念这一念不得了。我们看这一念就知道这一念有多么的厉害，这一念心不可思议，即心即是、心作心是这都是一念心，这个不得了。那我们要学会了运用这一念心，就知道这一念心可以建立种种法界，可以令众生得种种解脱、种种善巧、种种方便，也可以令众生种种沉沦、种种迷失。
平时我们因为不知道简单的修持，不知道简单，什么叫简单？了解不了，不了解什么叫简单，就是无力修持，就是混乱、复杂、迷失；
像净土教法，清净平等，一个简单的方法；圆满无碍，一个简单方法，这一念心就能出生一切功德，建立一切方便
。但我们不知道简单的方法，就复杂、矛盾、迷惑、徘徊、积累、蒙蔽，结果这一念就不简单了，不简单怎么办？就烦恼、复杂、疲惫、厌倦。所以我们这个凡夫有情是复杂的，极为的复杂，人家说这个人不简单，可复杂了。事也多，心也多，业报也多，积累的也多；说人简单可简单了，身喜悦，身轻安，无牵无挂，那就是简单。简单者得自在，智者就有方法，有方法可以调整自己，调整自己就得安乐，依报安乐，依正二报皆得安乐，自利利他就在这一念，就这么简简单单地就做了。有人的这一念可复杂了，这一复杂——疲惫、厌倦、烦恼、迷、困都在这儿生起来了，够了累了，这么这么这么（做左顾右盼的样子）不知道。因为啥？左顾右盼不知道咋办，太复杂了。所以九这个数就复杂，一这个数就简单。阿弥陀佛就是一真法界的展示，九界众生就是烦烦扰扰不可思议。那我们舍九界之复杂，归向一真之简单，那你方便了，你就用心方便，乃至顺性即见方便，回归性德亦见方便，佛修德展示性德，实际还是简单，展示了一个简单方便。
我们不知道这个简单的殊胜，不知道简单的威德，不知道这个简单的善巧，所以把自己搞得越复杂越好，学问越多越好，或者说认知越多越好，结果搞得就迷失、困顿、徘徊、矛盾、负累、放弃、埋怨，干什么？咋会这么累？谁让你累了？自作自受。每一个人都在自作自受，复杂真是疲惫，真令人厌倦，真是令人感觉到不堪负重。
所以我们学佛原来学了一个简单，所以舍，你看舍什么？舍九界。过去人就怎么说，舍九界自利，唯归一乘，入佛种性，成就佛道。
他简单，那你不舍，那九界就徘徊，就复杂。很复杂，这里面的择取都很复杂，修行作为也复杂，最主要它是如梦如幻的复杂。
佛陀这一真法界是顺性安立的，是无所得安立的，是圆满安立的，是清净安立的，清净、庄严、圆满具足、究竟无碍，这一乘简单，因为啥？轻松、省力、安住自在；九界复杂，如梦如幻，多诸造作，以自业、他业、共业相互交织纠缠，不可明晓，复杂。
平常话中不平常，我们要善于观察，善于了解，因为我们平常的思维不是这样子的。
因为凡夫，凡夫是积累心，九界都是积累，他一定要积累的，你不积累怎么办？积累——这个积累不可思议；诸佛如来一定都是减法，减到什么？简之又简，以至无为。净土教法就给我们，直接给你个无为，果地觉为因地心给你了，你就享受佛果就行了。给你个无为，给你个无为的缘起，给你个无为的现行，你再所有的作为都不为自己了，因为啥？
你归入了无为的歇心状、闲心状，或者说随顺法性再来作为，那就为那忙叨的人去帮忙去了。因为你闲下来了，你有精力了，你原始积累彻底结束了。因为啥？佛给你完成了，就不再积累了，所谓的积累就是不满——不满足现状，不满足自心，不满足作为，不满足依正二报，不满足我们也就拼命地积累与建立，或者掠夺，或者说自夸、自迷、自许，都是积累的内容。
我们看到观世音菩萨那个三十二愿，那有人读《普门品》，就是那个《法华经》中那一品，说以什么身，有的人是以佛身得度现佛身，声闻身现声闻，独觉现独觉身，是以天王身、大将身、鬼神身、比丘比丘尼身、世俗身、童子身、少女身等等等等身，山河身、水身、火身等等，你（需要）什么身现什么身，干什么？令你得度，那就是他的修法。为啥？他彻底没事干了，就干这个事——慈悲的事；他忙叨着他自己贪、嗔、痴、慢、疑，要武装自己要这么干那么干，哪还有时间慈悲人？没有精力，没有时间，没有空间。
所以观世音菩萨是一个完成了原始积累的人，他不积累，得见法性，随顺法性，回归了法性，这样一个人他才有慈悲的机会。慈悲你也得有机会，你说我慈悲，你自己忙叨得不得了，你上哪儿有慈悲的机会？自己早就累垮了，还慈悲别人。把自己都慈悲垮了、累垮了，还慈悲别人，上哪儿慈悲？烦恼充满了身心，迷失充满了身心，怨恨充满了身心，头都大了还去慈悲去？慈悲啥？无从建立，闲人一个，才有慈悲心的。
所以歇心才有菩提，所以过去说狂心一歇，歇即菩提。歇即什么？有慈悲，歇本身就是智慧，它就是智慧。歇要知道无一法才能歇，要不然歇不下来，总要忙叨的，不忙叨是没有理由的。歇，智慧，自然就是歇了，那慈悲的心，容量、空间都有了，机会也有了，可以帮助别人了，可以解决自己的依报了，可以转境了，因为他没有被境转的机会了，他心歇了，积累结束了，不需要建立了。转，谁来转他？谁能转动这样虚空？心如虚空，无染无著，你咋来转？谁来转？转，转，转不动，那转不动他就来转境了。
所以转境为智者，被境转为愚者所行。所以我的建立就必然被境转，不管是贡高、下劣，或者是愚痴，一定会被境转来转去、转来转去，这都是愚痴人干的事、烦恼人干的事、得失计较人干的事；那转境的人一定是顺性观察世间的人，启用这种俱生智的人，或者说享受佛果的人，或者说是念佛的人，或者真正的依悲智方便的人。这我们横竖都会观察的，大家这个妙观察智一掂就出来了，人人都用得出来，实际在我们这儿不减的。
你说我过去很愚痴很固执个人，也没问题。你心休息一刹那，它就出来了，它就站起来说：我来报到。因为它没有离开过你。以前我们的取舍、对立是因为我们要建立自己的贪心，妙观察是成立不了了，爱憎那就会建立对立、对待、仇恨、爱，那厉害着。
你也观察不了了，你两眼茫茫的、两眼浑浊的、像那个什么一样，什么都看不见，鼠目寸光只看到眼前的利益、眼前的情绪、眼前谁对你个啥样子，心没有智慧了。
这一点我们作为一个净土行人，这妙观察智会在我们生命中起作用，你心歇一刹那，妙观自然成立了，自然就起作用了，平等安住也自然成立了。法界体性一切都是正常的，你自然的允许一切众生了，你朗照于——什么样你都看得清清楚楚的，没人能迷惑你了。
因为啥？你可以转境了，你不再被境转了，你啥看不清楚？那要这么简单，大家不是早成佛了吗？所以世尊说：一切众生本来是佛。主要是我们不认账，就用建立人我法我、强化自我、割裂法界，去享受那种法界那一小点一小片，去自作自受、装腔作势、受诸苦恼、残缺不全。
歇心，所以世尊在那个《楞严经》上也讲，说：狂心一歇，歇即菩提。——诚实言、真实语。很多人说见佛多难。世尊讲：容易。怎么容易？佛说离此不远，有多近？诸相非相，即见如来。近得很！我们看不见没办法。看不见，世尊说：阿弥陀佛去此西方，十万亿佛土，有极乐世界。因为啥？眼浊，你见诸相是相。佛说：去此西方，十万亿佛土，有极乐世界，阿弥陀佛，今现在说法。你听法不听法？听法就说阿弥陀佛离此不远，无疑即见佛。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开
)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养