净土生活 || 强制自己接受体验一次教法

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

强制自己接受体验一次教法

我们在生活中来运用自己的思想、意识、作为，这个意愿引导或者说确立对我们每一个学佛者，或者说来择取自己的生活趣向、思维意识的这种内涵，这个意愿是十分重要十分重要的，因为一个人真正生活在清晰明了的意愿的这样一个引导或者作用下，这一个人的条理或者说有力就会使生活变得充满了智慧或者说是健康的这样的内容。

像净土教法，主要是它这种简单真是令我们生活在比较繁杂的意识业流、矛盾业流的这种习惯有情，或者这种习惯，就是对简单往往感觉到平淡、无味或者乏味一样的。许多人走般舟、念佛都会有一种，感觉到会乏味，所谓的就是没有意思，感觉到没味道，有那种感受，感觉到这太没意思了，太缺味道了，乏味，就会感觉到没意思。这个就是我们的生活习惯，给我们带来的一种，我们意愿的一种作用。

所以昙鸾法师说在心、在缘、在决定，我们这个作为的心缘乃至决定真是十分重要十分重要的。实际一天一天的这个生命意识中，我们清晰自己的心缘所在或者说起的作用，要能清晰，那是一个不可思议的人。我们往往在一天从早起一直到晚上睡眠这样一个过程中，我们可以观察到自己这个心缘、决定都做些什么的， 要是真正清晰自己的意乐与誓愿，那无疑的，生活就变得真是充盈有力。我们的生活是不是真正的能充盈有力，可能真是每个人都需要体验自己的！

像念佛这个方法的这种简单，乃至忆佛的这种简单，正因为它这个简单，它能表达出来这种无所得，贴近这种无所得，乃至平等清净的这样一个事实的功德。但是对那些饮苦食毒，或者说我们在诸多烦恼中这种强烈的刺激、苦难的逼迫的这种习惯下，我们对这种东西感觉到无力无味。所以，许多（人）在这个过程中就需要一个转换，就是所谓的认知的一个转换。 要是没有这个认知的转换，就是发心很难——就是很难有这种所谓的意乐的问题，很难产生修法的意乐，这个转换的过程就是十分十分的重要，十分的重要。

因为大部分学佛者就缺这样一个转换的过程，实际也就是接受佛法的一个过程。 就像一个穷人一样，我们在世俗生活当中，一个贫瘠、穷困的状态下，习惯了，一旦接受一个巨大的财富的给予，他的生活就会转换，就会发生一个变化。你一直不接受这个巨大的教法财富，那你就在你的贫瘠的生活下去习惯的去守护，那你就拒绝这种所谓的实质的福德的给予。 因为教法这种福慧具足的给予实在是一个不可思议的内容，但要是没有这个接受教法的这种所谓的接受福慧给予的这个过程，我们是无力转换自己的——心智、生活、意识、习惯。

这一点，我们可能在慢慢的学佛的交流过程中，我们可以去体验，实际自己可以悄悄的，有的人可能是不好意思去接受个什么，佛陀的布施也不好意思接受，他人的布施也不好意思接受，自己自以为是惯了嘛，悄悄的，你可以不出声、不露声色的去做，你自己去体验。 好比说我们接受这样一个转换，接受这样一个所谓的平等的转换，真是用这种平等或者清净的心智来转换一下我们过去的这种分别执著，转换一下，把这个作了一个转换。

就是把清净平等的一个心念接受过来，我们尝试着接受它，再用这种清净平等的心念、思维方式、语言方式去作一个交流、作一个思维、作一个作为来接受，哪怕就是用一个作意的，就是有意识的——作意的，有为的、有意识的来接受一次，强化的接受一次；我们再来用我们平常的分别执著的习惯去思维、语言、作为，你做一个对比，这个对比是接受的一个重要的决定。

怎么来表达决定？是你通过对比这个清净平等的思维、言说、交流、作为是个什么样的一个内涵；你又清晰的去做分别、执著这样的思维、言说、交流、作为是个什么样的一个过程，这个意乐就会来决定了。因为我们的意，清晰的意念是有智慧的，是真诚的，但你要是没有这种接受清净平等的这种思维、言说、交流、作为的这种体验，我们平时的分别执著的习惯就把我们淹没在其中，我们根本不自觉于我们一直在分别执著，或者说贪嗔痴慢疑的这种习惯中流转，我们不以为是，而以为这挺正常的。就在这种没有接受、没有转换这样一个过程中，我们生生世世就这样流转无穷。

那你接受一次教法，去体验一次教法，一念一时，虽然我们反复的提这个一念一时，去思维、去言说、去交流、去作为，你完整的清晰的坚持一次；那你再把自己清晰的，或者说清晰的了解我这是习惯——分别、执著、贪嗔痴慢疑等等，我用这种分别执著的习惯去再思维、语言、作为一次。 它两个的这种对比是抉择、决定、接受的一个重要重要的分水岭，或者说一个判定方式。没有这样一个判定方式的严格的实践，往往我们说接受了清净平等的教法，横断生死乃至说横出无始以来这种分别执著的生死习惯，或者说业力习惯，那你这个决定可能就是一个假设。 但要有这样一次思维、言说、交流、作为的过程，那就是一个真正的体验的过程，这个体验会区分于我们平时的分别、执著或者贪嗔痴慢疑的思维、言说、作为、交流的习惯；我们清晰的再去观察我们过去的习惯、作为，我们就会接受这个教法，那你再接受教法，因为它会有意乐，它会有所谓的法喜，或者说有力，使我们变得清晰有力。 但我们要是没有这样的一个对比的实践过程，我们对法，只是听听，或者说只是我知道这样一个道理，与自己毫不相干，因为没有这样的认真的思维、言说、交流、作为的一个过程，那就是一个空洞的道理，就是一个空洞的道理。

为什么许多人都会说出这样的话——道理我明白，但是我到事情上我做不到？因为他是没有接受这个教法，去做一次作意性的，或者说最初就是强制性的去用清净平等的这种理念去思维、去言说、去作为，这样做一次，没有做过，没有做过，你后面的习气来了，你去再念清净平等跟你了不相干。但你已经强制的实践过一次，你知道这里面的乐趣、这里面的方便、这里面入手的方式，那你那个分别执著，或者说贪嗔痴慢疑的习惯会在这种清净平等的这个作为做一个对比，他一定会择取有益于自己身心的这个作为。那我们没有这样抉择过、决定过，或者没有这样接受过、转换过，那我们的那种业习必然是最强势，教法虽然听闻，道理明白，但是这个没有那个强势，就是那个强势的东西占据了你整个的生命与意识、语言、作为，这一点我们会思维的。

这个交接口十分的重要，但这又是我们平常最容易忽略、最容易忽略的一个角度，因为我们不善于思维对比，但我们善于分别执著。要是我们有这样的对比，反而有抉择、决定的这种力，或者说这种机会。这一点大家可以在平时的生活中拿出一段时间，来就一个问题做一个思考、做一个言说、做一个交流、做一个作为，完整的去观察它一次，很短暂的一次这样完整的思维、言说、作为，会使你有一个不可思议的转换的作用力，关键是要去实践。

这个实践一定是自己从（板书：作意），这个作意二字特别的重要的，或者说，我们在没有这种习惯的情况下，这个作意就有强制的内容，或者说强行的内容，或者说引导的这种作用，或者说要这样做的一种推动也好，选择也好。这个选择可能真是有强制性的。

因为开始这个强制对我们并不是有害的，这个强制，你在作为的过程中，这个强制就会消化得掉的。但我们在那种习惯，贪嗔痴慢疑那种习惯中，虽然不是强制的，但它会带来业力习惯对你未来生活作用的强制，他会坚固那种业力习惯的强制，会强制你的心，让你在这种贪嗔痴慢疑的这种习惯中去选择，去作为，这是不可思议的事情。

那么这个制，在律宗中，他就有制教说，制教与化教。制教就是依智慧观察而作强制抉择，令众生得以方便，称为折，折服，他有一种用力，但它准确的使你度脱诸多苦缘的这样一个善巧。化教但以随顺方便、安慰方便、同事方便、饶益方便等等来（教化众生），但这个制教它有它的强制。

那我们刚刚接触一个教法，欲想转换自己的思维、意识、言说、作为、习惯，没有这种作意的过程，是十分难以步入这个教法的实质内涵的。所以很多因缘下，都在强制的情况下，会使人得到一个改变，或者强有力的冲击下。 像韦提夫人是在她儿子把她囚禁起来，开始要夺她的性命，然后把她囚禁起来这样的一个过程中，激励了她一个出离的心，她有这种渴望。实际她是被业力所强制，就是忍受不了这个业力了，去希望一个清净处，远离浊恶的这种苦难。

那我们在平常生活中要是没有这种善意或者清晰的自我引导，是很难接受一个教法的，因为我们的习惯所抵制。人的习惯性的抵制是十分不可思议的。习惯的抵制，这个抵制不得了，不可思议的，它会天衣无缝的建立这种体系。这种习惯的抵制，好比说好行乖离的人，你跟他说一，他一定是说二；你说东，他一定说西。他第一个概念就是你说东他说西，你说南他说北，你说善他说恶。他第一个就是这个，他相续的也是这个。这样他心里才能，我们说才能安稳也好，或者说他才能……他因为这种习惯力量也是一种相似的安稳相，但是很痛苦，内心是痛苦的。

因为我们这个时代的这种习惯对教法的抵御排斥，对我们善缘的封杀是不可思议的，所以世尊说我们这个时代的有情叫刚强难化。刚强，这个刚强，刚强难化，十分的坚固自身的意识的。那我们要是没有这个引导与意识的这种对法的接纳的转换过程，教法再多，与我们的习惯，与我们习惯的抵制总是不相关，那你把它抵制地、天衣无缝地排斥在外了。

你无力接受于这个。

以前遇到学戒、学净土、乃至学一些教法，真是看到那些学佛者、学戒者那种苦难，你感到不理解，后来理解了，实际是他在学习戒律的最开始就是对立的、抵抗的一种学习方式，念佛也是用业习的抵抗的一种念佛。那不是一种接受转换自己业力、接受戒法来转换自己生命、思维、意识、作为的一种转换方式，而是强制自己来（作为），有巨大的矛盾，就是心里不接受，形式上又不得不这样做，这样一种苦难。就是除习气之外多了一层法的苦难。所以你就会听到一些修行者，所谓的不管出家在家的修行者，说出那个话比世俗人、不修行人更加麻烦的语言，更加过分的表达，过分的可能是上百倍千倍的，那样的过分。为什么？ 就是这种巨大的矛盾与抵制的这种心理造成的。因为不清晰这种接受教法的转换的重要性，往往就用这种内在的抵抗、外在的作为，造成了这种除习气之外有更大的一个虚伪，或者说一个对抗的这种负重，造成了更多更强的苦难。

在我们汉传佛教中有一句话，说修行者在此娑婆世界称为什么？（板书：进一退九）很多人都有这样的体验，说这个人不用功是个很善良的人，一用功那个陋习、那个恶语、那个作为，比一般的人那要过分的多的多。这样就是所谓的进一退九这样的一个状态，为什么？就是没有转换自己。那我们要是依法则来转换自己一次，那你在增进的这种法的深入实践过程中，你会得到法的喜悦、法的乐趣，解脱我们现行的苦恼与负重，会得到诸多的轻安、喜悦、禅定、智慧的实质内容与善巧，或者说于三十七道品中你多有进趣。

因为我们没有这个转换的机会，所以诸多修行者就走入了一个表面实践佛法、心里对抗的这样一个难缘的状态。心理的对抗，所谓的心理对抗就是心地没有接受这个对心地转换的教法，心地在对抗，但是行为上在作为；行为上似乎这样做，心地是对抗的。我们可以观察周边的，包括自身——你的作为。只要在法上未生法喜，未生法乐，未能深入法则，一定是心理上对抗，行为上在作为的。这是十分不可思议的事情。

那我们作为一个佛法的实践者，一定要了解我们怎么来依正见来接受一个法则，对我们业力、习惯、思维的一个转换。 这个转换并不见得开始我们真是能得到什么样的一个状态，但是这样一个过程特别重要，一旦有一次完整的转换，这个完整实际就是我们对整个过程的一个体验，完整的一个转换过程。这个完整的转换过程对我们来说很重要，这个完整性。

大部分人在接受教法、完整的转换自己的这个过程，完整性不够。很多人就是没有这个耐力，或者说没有这个意乐，或者没有这个誓愿的守护，来完整的做一次转换过程，就是接受教法，思维、言说、交流、作为，完整的做一次，那这个人会发生一次翻天覆地的变化的。这个过程真是我们每一个学佛人在最初因缘，一定是很重要很重要的。 我一直把大家放在最初因缘上，我感觉到不是一个贬低大家的心理，实在这个地方太为重要了，因为这个地方一旦转换，整个生命它的轨迹就会彻底地发生变化，会发生一个彻底的变化的。

尤其像净土教法我们要有一次完整的接受过程，来思维、言说、交流、作为，有一次完整的这样的体验，那我们这个最初，或者初始化的过程可能就作一个告别了，那我们一定会乐法、爱法、喜法的，那你的业习、烦恼的东西，或者说我们对业习烦恼一定有一个忏悔改变、善于调整、善于转换的这样一个调柔的心理。一定会有这样的一个过程、一个作用的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》

文稿来源：菩提眼原稿整理。

读诵、编辑：铭朴)