法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
所以缘善思维，我们就有善缘相依；缘恶思维就有恶报相依。那我们取的缘是什么？
净土教法阿弥陀佛这个平等清净的缘起，看似简单，内容十分不可思议。直接的把我们送到这样一个种性上去，就是如来种性。因为这个地方，佛种从缘起——就是所谓的果地觉为因地心，这么平等一个东西干什么？让你清净的回归，所谓的回归就把你所有的业，阿弥陀佛一时地给你接受了，所谓的接受就是咸能往生，皆得无碍力，若有碍他不成佛的，他成佛标志着一切众生的碍不为障碍。你所有的障碍都是你自设的、是无本质的、无内容的，他给你特许你没有障碍，或者说他直指法无我的这个事实，或者说击破你的所有的执著。他以誓愿力——所谓的功德力来击破你的业力的执著，或者说一种虚妄的执著，就给你个清净平等的缘起，这个所依是不可思议的果地觉的一个给予。
但我们对这个往往不屑一顾，那我们在意的还是谁对我好、谁对我坏，谁给我一点一滴的什么言说、奉承什么样。那好了，那无始以来的业就相续。那你这种阿弥陀佛的报德的真实的给予，接引十方九界的这种无碍力的给予，平等清净的给予的缘起，你没有依止，你没有回归，他再殊胜的功德跟你也没有关系，因为没有起到作用。
我遇到一个居士，这个居士我认识很多年了，每次就是恶言相加，就是骂，开始骂一个人，然后骂一群人，再骂所有的人；因为一个人坏，那这周边人坏；周边人坏，所有人都坏，然后社会坏。就是骂，解恨，怎么恨怎么表达。他所依的东西就是嗔心，没有其他东西。那我说你念声佛不行吗？我说念念佛愿不行吗？念念慈悲心不行吗？念念无所得不行吗？你念任何一个法则都不会这么仇恨。不行，一定要仇恨，什么话恶劣骂什么话，一次、两次、三次、五次、十次，就这样下来了。
那我们来学佛法来干什么来了？就是消除我们的无端的贪嗔痴慢疑的烦恼。佛法没有用，为什么没有用？——你没用它怎么有用？你不用它上哪儿有用？许多人就说这个净土教法没用，那个法没有用，这个法没有用。你不用它上哪儿有用？它怎么用？
所以我们要有个所依的清晰的认知，这是对我们来说十分重要、十分重要的实践。
果地觉为因地心这个教法、说法不是空洞的，是要你依止这样一个简单的内涵，去实践去作为。那你要拿着自己的习气，放纵着自己的性情与贪嗔痴慢疑的恶劣的这种情绪，那佛法在你身边包围着你也没有用，你不拿它去用。所以我们的情绪与事相的执著会埋没、会阻隔、会障碍我们依法而行、依法安心、依法思维、依法作为的这样一个，形成这样一个业力、业障、障碍。
那一个法则怎么起作用？看似平等缘起、清净缘起，这么简单，那我们实践过吗？
实践过吗？大家都有无始以来无量无边的坚固的业习、业力、情绪、对事相的执著，这都是没问题的。还是回到最简单的说法上，我们能不能拿出一点一滴的时间，拿出一个事情，去在一个角度上，去实践一次。若真是实践过一次，你一定会得到法喜的，一定会欢天喜地的，你会叹未曾有的。
你不实践，这是没办法的事情。那你说，天天讲，这样一年一年的，这样年复一年的。就这样年复一年的，很多人年复一年的在心灵深处拒绝，坚固自己的情绪，听着也可能骂着、排斥着，这是一百个没问题。这就是难处，所谓的难处就是未得相解！要一解，那就接受了。所以认知、随顺——阿弥陀佛给我们这样的力了，但我们要是不用它、排斥它，说的从恶道中来、坚固己见也好，这一类有情，谤法也好、什么也好，那真是遇到这样的法反而有炽盛的烦恼。佛一样的给予、给予、给予、给予，这是最艰难的一个点，就是佛的这种大悲，无尽大悲，凡夫心不具的。
这个无尽大悲，我是会说这个词，我真受不了。因为啥？他要年复一年、日复一日地去展示这种悲心与方便。但是年复一年地遭到讥谤、诋毁与罪恶的相加，这是一定的！
这个无尽大悲是极好说的，咱凡夫心中怎么用这个无尽大悲？一般我们作为凡夫有情就是爱憎分明，你给一分爱，他可能给你一分爱；你对他一分骗，他骗你一分；你对他一分善，他对你一分善，这可能会做得到的，也可能你（对他有恩），他恩将仇报，都可以的。但是说，像佛陀一样以无尽的大悲怜悯一切诋毁有情——他一定是诋毁清净教法的，不诋毁清净教法怎么堕到这个浊恶世间？那世尊明知道你会受到诋毁又要宣化这样的教法，所以这就是无尽的大悲。这要不断地去传达、不断地去宣化、不断地去交流，一次一次地被否认，一次一次地被扔到脚下，一次一次地被种种说法，就是被我们贪嗔痴慢疑的陋习种种的诋毁、种种的冲击、种种的舍弃。他要一次一次的不断地无问自说，于一切有情作不请之友，这是难度。
好说，十分好说，真是没有三宝加持，没有每次的祈祷与加持，这句话实在难以说下去。我们可以尝试，我们自身可以尝试，你可以来传达净土教法，传达给自己、传达给他人，来传达这个教法的内容与佛的誓愿。你可以尝试着去做一做，你就知道这里面的利害关系了！
我以前最早给一些居士交流净土的时候，他们说：嗨，要是一切众生能往生，我才不生那个国土！那杀猪宰羊的就能往生，咱不去。极乐世界没有女人，我不去。极乐世界没有玩头儿，咱不去。黄金为地啥稀罕？
你整天不会听到任何的好东西。这里面解决生死、解决烦恼、给予方便、给予究竟的教法，根本没有认同的机会！不要说实相了，不要说究竟、善良、慈悲、智慧了，啥都不要谈。恶人能往生？那这是恶人教法，对不对？我们的性情中、我们的情绪中、我们的知见中、业习中、无量劫以来的作为中、自许中没有办法不反对这个教法的，似乎。
我们下去自己可以尝试着去给别人交流交流净土，如实地来传达诸佛的无尽的悲心。
你可以用一刻钟、一个小时尝试着去说一说，自身身心投入地说一说，难中之难，无过此难。你自身，你接受不接受？这肯定是第一要点了，你再传达给别人是不是真诚的？
你是通过接受的情况下才能传达给别人。要不然，那就是自欺欺人，三句话没说，说你都不信。
我遇到一个我的这出家的，我们的一个师父的出家师父，很有名的一个净土传播的一个老师，我称他老师。我说你天天给人讲净土我怎么看着你不相信净土，他说唉，不要说我了，某某大德，你看那么多学生，他讲净土他根本都不信。他在底下说了，净土就是……，
后面话我不知道咋说。那我说你不信净土，你给别人讲净土做什么？他说唉，总要给人讲点什么吧！那我说你这个传承来源是什么？他说你相信某某某，相信净土吗？
我说那你千里迢迢出国出这儿的去请教，他不相信，你请教他什么？学点技巧吧！这人总要活着！我就差一点没拿棍打人了！但是他说的又很中肯。他说你认为某某某，什么大师相信吗？我说我真不知道，我说净土要是真给你带来点滴的利益，你会真正的赞叹这个教法！他说我没有体会到，我不想要这些东西，我修密的，那我说你修密就好好的实践密法，一样可以得到无疑的利益与善巧！他说唉，我们汉地不都是学净土的吗？要不然你没有徒众！
净土教法难以宣化，难以宣化在不是你说说罢了。我遇到一个场合中，听人这么说，我十分受不了，那个会我就是半途而废我就不再参加。国内有一个研讨会，就是专家学者的研讨会，经过一个因缘反正就去了。他们说，现在这些出家人、居士为了讨碗饭就讲净土，净土太好讲了！因为啥？对那些斋公斋婆，供养多！也好讲，一句阿弥陀佛谁不会念，对不对？你咋讲都行！唉，我听一听真是眩晕！他们是净土教法的一个研讨会。
所以这个教法的殊胜——缘起殊胜、导师的殊胜就是我们说的师的殊胜、所实施（回施）对象的殊胜、乃至说为一切诸佛守护这种功德的殊胜、一生成佛的结果的殊胜，很少去真正地认真地去审思、观察、抉择、随顺、实践。
昨天我讲那五个次序，我们可以对照对照自己，有没有过一次去这样冷冷静静去思维、观察、实践，然后念一声阿弥陀佛。不要多，念一声。那样把那五个过程审思、思维、观察一遍，念一声阿弥陀佛。
那一年讲那个一念法，许许多多的居士、出家师父跟我说，法师你有这么好的方法怎么不早点讲？我说我一点不敢讲，不知道讲了得当不得当，会不会误人的法身慧命，误导于人！不知道。
因为像这种殊胜缘起的教法，没有佛力加持不知道怎么开口讲，因为我们都贪图于现下的安逸、现下习气的放纵、现下自以为是的作为。真正的调柔、放下自我，真正放下放逸、放下情绪、放下对事相的执著、得失的执著，那我们是什么人？你是什么人？你真放弃你的放逸了吗？放弃你的自许了吗？放弃你自己的习气了吗？我不知道。我自己想一想，我一天能念一声佛，认认真真地念一声佛，我都不知道自己有多大的善根福德；念两声佛，我不知道有多大的这种剩余的善根福德，不知道往哪儿放的善根福德；念三声，法界有情就没有一个有对立的了，因为啥？
阿弥陀佛的功德全部回施完了，把法界给充满了。因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们随着这种光明名号功德，你就是这个心在里面真正地随顺他这个名号功德——阿弥陀佛的报德念一声，你真是会满足的、会安乐的、会休息的，会从那种放纵自己的习气、放逸自己的身心那种里面走出来，会真正得到身心的轻安。因为这个教法中不敢谤任何人，也不敢赞叹任何人，只能赞佛，只能导引大家忆佛念佛。他这个教法简洁明快，但是又平等一味。
十分难十分难就是它那第五门的修持——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，广利众生，二利具足，作诸善巧。——那是最难的，那个难在什么地方？要是没有愿力依止，我们一切作为就变得空洞无味，变得狂妄自大了，所以皆是随顺佛的愿力的功德而有所作为的。当然包括前四门礼拜、赞叹、作愿、观察，这前四门所谓的身业、口业、意业、智业的归向中，这个自利成分亦是依佛愿力故而成就的，依佛平等回施作缘起才能出生死业海的，才能得到点滴的佛法的利益。若不如是，我们的依止出问题了，就依业流必然业流相续，依佛果必然因真果真。此观察，我们这观察能力都有的，抉择不抉择不知道，观察是没问题的。
所以这个教法的殊胜、阿弥陀佛愿力的殊胜、导师或者说我们说师长的这种唯依佛师的殊胜、直指众生觉性的、揭示觉性的这种大用的这种殊胜，我们在这些殊胜的角度中要不断地思维、观察、了解。那我们第一个步骤就是说认知抉择，我们会有一个实际理地的实践，那后面再随顺、趣入，乃至说被愿力载负，得以歇心，或者说真正地息用无始以来的一切贪嗔痴慢疑的习惯，是平等缘起推动我们的生命，让一切的所谓的俱生智现行起到作用，于现行不空过，那就成为一个广大的现行事实。
但第一步的困难恰恰是九界所谓的难信的这样一个难以撕开的这样一个特别麻烦的第一步，就是认识与抉择。基本上我们多少年来就耗在这第一关上了，就是所谓的认知与抉择，或者说发心。真正地在净土这个法门上发心，立誓行此法门，永不舍离者，立此金刚誓愿者，为一切诸佛所守护，与一切诸佛作伴侣者，那就是这样的菩提的眷属，或者说如来会众。
这一步能不能跨越过来？我也在思维！很多人说年年就这么一套话讲来讲去，但就年年就这一套话就过不去。因为难就难在这第一步，第一步一旦我们那种分别、执著、骄慢、邪见那种东西稍微放一刹那，就接受了，后面就十分的简单了。因为它的进趣方便被愿力一旦载负与推动、支持，那我们所有的业力自然它就转换、消化、融化，那我们的业海就会转成智海方便，就是随之而来的功德，那是。但是就第一步是难中之难，真是无过此难。
那么这一节课提到这么一点点，就是我们在净土法门中有没有真正的认识与抉择，就要了解它的殊胜功德所在。依经、依教，那当然我们自身要去随愿观察，随佛力观察，随佛平等回施观察，而不是随自己的性情、业力、所知，那你观察不来的，因为你的业力会把你困顿在你的业力范畴之内去思维去作为，那跟佛是毫不相干的。
这一点会引起我们的警觉，那我们会善自运用自己这种短暂难得的人生，来依佛的愿力的加持一生成就无上菩提的这个教法中得以真切地接受与实践。这无疑是诸佛乃至一切菩萨贤圣对我们的加持与祝福。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
2025年安居 || 共修读诵学习《大方等大集贤护经浅示》
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
