净土生活 || 平等清净缘起的抉择与安住

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

平等清净缘起的抉择与安住

在这些十法界中有凡圣善恶，有了义与不了义，所以他有苦有乐，就会有凡有圣，有善道有恶道。恶道之苦无一法可得，善道之善无一法可得，那么圣道之圣亦无一法可得，但是因果秉然，缘生缘灭，相续支持着不同的法界，令种种有情生命在种种法界择取中各个得以安立、得以流转、得以自在、得以解脱、得以方便、得以沉沦等等，皆因缘生。所以世尊说因缘法，那九界有情的所有的作为，那当然在菩萨道中有说：一切菩萨皆以无为而行于有为方便，利于世间，圆成佛道。那么这个菩萨的揭示是依着究竟了义的教法、它的真如实相的方便而抉择于无为，回归于有为的世间，利益世间有为的有情，令其在有为中游戏自在，无染无著，勿住种种业力的这种坚固的作茧自缠的业相中，令其得以出离、得以自在、得以方便等，使其在广大法界中、苦乐善恶中、凡圣中，得以游历亲证，证种种因缘，识种种法无我、无有自性的事实，毕竟圆成无上菩提。

那我们要是抉择不了这样一个事实，就是正见没有安立，我们所有的修持无疑是造业。

因为没有法无自性的彻底的抉择，或者说平等清净的缘起的抉择与安住、认知，那我们所有的作为无疑是造种种善业、恶业、圣业等等，这些业是我们未来相续的一个推动，那它不能究竟圆成于无上菩提。 世尊所说净土教法欲使一切众生一生成办阿耨多罗三藐三菩提，这是一个不可思议的广大、究竟的悲愿，也就是惠以众生究竟真实之利的这样一个佛中之王、光中之尊的最殊胜善巧。它摒弃了一切渐次、对待、善恶、凡圣，直指本源的究竟功德所在，令一切众生在本源功德上直接取用。

因为我们无始以来，安住于自己的习气相续、知见相续、作为相续中，已经是深深地习惯了。那我们要来熏修净土，或者说实践净土教法，想走出自己无始以来习惯对自己的蒙蔽，或者无明习惯对自己的蒙蔽、愚痴无明对自己的蒙蔽、所执无明对自己的蒙蔽，没有佛陀的这样殊胜究竟的教法，我们在这一生欲得不退转，或者说在多生中欲得到佛法的利益，那都是一个无源之水。

所以依法修持，功德甚为重要，依这种清净缘起的认知十分重要。虽然日日谈及此处，那你看我们一旦下去到世俗生活中，我们又把净土教法、正见等等丢弃了，又在埋怨、是非、人我、善恶、我身体酸、胀、痛、我肚子大了小了、有气了没气了、张三给我脸子了、李四给我面子了、谁给我一条布、我给谁一个什么这个那个——我们没有办法逃脱这些纠结，这些纠结反复地蹂躏着我们的生命与心智，浪费着我们宝贵的这种广大的空间。

那你能不能警觉于此，或者说做一个大丈夫，做一个依法而行的智者，或者说做一个依法而行的，或者安心的，或者交流的这样一个自他尊重的人？说起来这种尊重它是彻底的，是圆满的，是善始善终的。从缘起处是善，从过程中是善，从结尾中是善，每一个事情初善中善后亦善，正如诸佛说经、教法、实践亦复如是。那我们真正的学净土的人，每一个思维、言说、作为一定是初善中善后亦善，何以故？以果地觉为因地心故，初一定是善，相续一定是善，结束亦是善。所以说无始无终、广大妙用、无增无减、清净安住，那你的所有的作为，在无染无著的自在中你得以方便，那远离我们所谓的妄想、执著的这种陋习。

那么称念这一句南无阿弥陀佛也好，忆阿弥陀佛的愿力功德也好，乃至他的三十二相八十随形也好，极乐世界的依报庄严也好，正如《往生论》所讲观彼世界相，观其依正二报，阿弥陀佛的八种功德庄严，你如实观察不可思议，诸菩萨四种正修行方便不可思议，彼国土依报庄严十七种庄严亦不可思议。

我们在日常生活中能不能随顺观察彼依报庄严、彼眷属庄严、彼主庄严功德？若我们在这二十九种庄严功德中，我们思维观察，所谓的净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。所谓的心智柔软，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。那我们要真正地了解观彼世界相的这种实质的功德，我们心智一定是圆明的，朗耀于世间。化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生等等 ，这些言说，不是言说，是心地的自然舒展的妙用与如实德相，非佛具有，非众生具有，是缘此者具有，如此而已。 我们不能落于名言众生，名言于佛，你说佛，你说众生，不运于法则，令心印于法，法印于心，心法得以安乐住相应，心法相应一定有法的不可思议的作用，净土教法就是用想、用观，这样的思维观察，这样简单的修法，不离我们凡夫心。

很多人读那个《大势至念佛圆通章》，说从信位菩萨，一直到等觉、妙觉菩萨，皆以忆佛念佛而成就这种不可思议的三摩地，就是众生心忆佛念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我们作为凡夫有情，这是我们最直接、最方便、最善用的一个想、思维，此处就是你善思维，善观察，就得到这样不可思议的利益。何以故？佛住法界身，入一切众生心想中。我们想佛时、忆佛时，来想佛功德时、庄严时，乃至想佛的愿力时，相好、作为时，皆具足不可思议的威神功德的加持与作用。所以我们有时候会小看自己的想法，认为把想法灭掉才好。有的人会说那个 《般舟经》有讲，有想那就是愚痴，无想就是涅槃。 此处想是颠倒想，是众生业分相续；此处想是观佛想、忆佛想，是真实正见，不可思议，因佛住法界身，入一切众生心想中的如实教法功德的随顺，我们心想佛时即是三十二相八十种好的真实功德，心念佛时即是即心作佛、即心是佛，无隔无离，作用真实。

如此看，众生心想、诸佛心想，所想无异，皆不可得。所以妙用无穷而不可得，不可得方能在妙用无穷上真正地觉悟于、圆融于此。那我们不通过观想诸佛菩萨的甚深功德作为利益，不体会它刹那间的利益内涵，那我们在一直世俗颠倒妄想业力中轮转，那我们就会把颠倒妄想当成所有的一切，岂不知我们这个想也可以用在随顺佛的法界功德、法身功德，入一切众生心想中的这种极大周遍、善巧的随顺，得以不可思议的作用。所以此想非彼想，还是一个想，但是此想想的是什么？所谓的所缘之异，相续之异，作用之异，产生苦乐凡圣等，苦乐凡圣毕竟不可得，是为法性之事实德相，所以我们才能真正回到平等安住这样一个甚深甚深功德缘起上来，来观察我们的现行的举心动念、作为趣向，若善若恶，若凡若圣，若究竟若不究竟，皆无一法可得。如此，在诸相中念佛忆佛，皆得圆满安住，清净安住。

那我们这个忆佛念佛，无间修、常时修、毕命修必然成为事实，恭敬修就是真实的修证，必然在我们生命中放出它的光明来、喜悦来，令我们如实地依法安住，而不是依对待、分别、执著、迷失这样的挣扎着的运作与相续 。此处，大家会在我们交流过程中、经典的学习中、佛法的实践中，逐渐地令正见清晰，发心清晰，所想清晰，所缘清晰，而不至于迷失于自己妄想打造的一个自己所修所证的妄想业力中去，迷失于其中，固执于其中，自以为是，流转无穷。就因为那个自以为是的坚固造成我们的我执与法执的流转，或者说产生种种有为的苦，就是无常无我的苦。

因为众生坚持种种自己业，以为有我，种种法以为有我，所以产生了这种无常无我的苦相的这种逼迫。因为一切法毕竟是无我，一切行必然是无常的，你想建立一个常、一个我，必然受其苦。那诸佛世尊深观此处，于这个无常无我中得到了抉择，所以游戏种种因缘中，游戏在种种法界中，游戏在种种生命状态中，无一法可染，无一法可得，只得自在方便运用之力。所以这个得是什么？运用之力而无染著。 所以菩萨清凉月，常行毕竟空——我们读到《华严经》这样的经句的时候，心里就那么的清爽明亮。那我们的心有没有常行毕竟空，明了照耀于世间？照耀一切现行？那你自身的作为、你自己的思考、你自身的体验，就在你的现行中，是不是这样的清凉？还是热恼？一旦是清凉就是休息，就是以无得、以无我、以无常中的随顺、认知、超越而得的殊胜方便，那要不然我们又会执著于热恼。

什么叫热恼？就想得到什么，建立什么，坚固什么，想超越别人什么，结果无疑是慢心、苦心，不正见造成的这种想、执著而带来的困惑与烦恼。

所以净土教法的整个经典教法，不管是凡圣等，皆以方便随顺而得到安住，这方便是什么？凡夫以自己的心想佛、念佛、忆佛得其方便，那圣者智者亦以想得见诸佛法。很多不了解这个教法心地状态的人，一直一味地压抑自己的想，认为这个想是不允许的一个东西，那在净土教法中处处直指于此。

在我们净土中的一个祖师——彻悟禅师，他的著作中对这个想的解释与认知十分地透彻。有时间可以查一查，应该是印光法师之前的净土宗一个祖师——彻悟禅师，在北京的红螺寺，领众念佛，他是禅宗大德，他烧出的那种舍利，就是取相来说，璀璨明亮。现在还有他的舍利，遗留于世，广利于世间，令有缘者得到安乐，予人信心。他这个念佛，他就是以这个想——观想、忆想、忆念的这种深刻的认知，说念佛时、忆佛时、成佛时、度生时，在这种念与作为中的认知的这种彻底、纯净，令人敬仰，真正地了解了因彻果海、果彻因源、因果同时的这样一个法性、法界缘起的事实，或者说法性海中的这种起步方便，实在是令人敬佩这样的一个不可思议的先贤大德。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎