法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（师父讲法音频从24分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
问：阿弥陀佛！师父！师父在提及就是说我们遇到那个违缘的时候是说，让我们依这个平等缘起先安心，然后再念佛，那弟子在遇到这个情况的时候，就是如果是对方感觉是不如自己的时候，那引起自己的反感，这个时候我用平等缘起，就是想我们是众生，是平等的，那可以降低自己的这个骄慢心，倒是可以安心；但是如果是遇到这个人他是比如说是自己的长辈或者是有权位的人的时候，我在用这个平等缘起的时候我就想：我们都是平等的，你凭什么这样对我，反而还静不下来，就是念佛的时候。所以请师父开示一下这个平等缘起，还有在实践中是具体这个用，具体是什么？
师：一真皆真的这个说法，是一个最简单的一个佛教的一个所谓的大乘教法的一个平等揭示。一妄皆妄也就所谓的心作心是的一个清晰的直指。你长辈对你说什么也好，你自己说什么也好，它跟平等的这种纯正是不相干的。因为不管是长辈还是下辈，平等是它的真实。你说你长辈，本身你认为你长辈这个认识本身就是平等的。因为什么？它自性是平等的。作用力，一个长辈一个下辈这也是平等的。这个所谓的依平等法中观察种种分别妙用，这分别就是长辈、下辈。这个分别是在平等的自性上去延续作用的，这个作用没有矛盾。
我们很奇怪的会用一个次序的颠倒，称为倒见，或者说我们特别会制造矛盾，所谓的倒见就是次序出问题了，那
一切菩萨皆以无为法、平等法而观察种种差别——不平等事来作为妙用
。就是象我们用身体来指挥手的作用是一样的，而不是让手来指挥自己的身体，手指挥自己的身体太痛苦了，但是用自己的身体来守一个作用很简单的。那我们的正见就像体，或者说平等、无为就像一个体一样，来分别作用。手有手的作用，眼有眼的作用，嘴巴有嘴巴的作用，它没问题，它不矛盾。
但说我的手怎么不会吃饭？手怎么不会说话？那我们就出现矛盾了。但我们平时提的问题，很多类似的问题。他是长辈，他是下辈，这似乎就不平等了。他要是用平等性来审观长辈下辈、左手右手，它还是平等的。作用不一，一体，体是一如。这个倒见它就会分割，说：哦，这个脑袋瓜子会思维，我脚会不会思维？脚会走路，脑袋怎么不会走路？制造矛盾，制造倒见，看似幼稚，经常我们在做这个愚痴之事。
过去的人提到说性修不二，理事一如等等这样的说法，就是所谓的性者为体，修者为用，体用不矛盾的，所以它没有矛盾。但我们会认为手怎么不走路？猴子手就会走路；脚怎么不拿东西？他会去建立矛盾，这本来就是体用之异。这个异，这个异是在平等的这个一体的作用显现之异，这个异不矛盾，就是手脚各有其用，左右手各有其用。像我们的根尘作用，这都是在这一个整体的色身下，这十八界的作用力各有作用，它本来是一体的。它的作用就可以产生异，这个异就是这样一个比喻一样，是不矛盾的。不知道为什么会导致我们的矛盾与对立的习惯，这种矛盾乃至对立是怎么建立的？就是倒见。
那我们右手拿东西了怎么说左手怎么不拿东西，左手拿东西怎么说右手不拿东西？这怎么会是矛盾？左手拿就左手拿，右手拿就右手拿，这就是各取其用，就得方便。
性修本来是不二的，体用之异就是方便，所以一切法因缘而生因缘而灭，无有实质，这没有任何的矛盾。不知道这个矛盾是怎么建立的，所以称为无明设立了颠倒、妄想、对立矛盾。没有人去能分清这个东西，这个无明，这个无明厉害，这个无明是十分厉害的。它就会建立倒见，建立矛盾，怎么建立？就因为无明。无端地制造了一个倒见，无端地制造一个矛盾，给自己制造烦恼。我可以对人平等，别人对我不平等怎么办？你要对人平等，别人对你不平等你还是平等，有啥不可办的？就是无端地制造矛盾，无端。
无端地制造出了一个矛盾，就是倒见相续。这一点虽然很可笑，但是我们每一天都在运用它，割裂性修、矛盾理事。
所以一切菩萨行法就是皆以，皆以什么？平等安住，分别妙用。这个东西没有必要去建立这个矛盾与这个倒见，但我们这种无明倒见的习惯，就是自己折磨自己。它能找出来一个矛盾，就是边见设立——你说是，它一定搞出来个非，就是自我就会找出来这两种东西。就像纯金一样，放在你妈妈手里是纯金，放在你手里还是纯金，不能说这个纯金放在你妈妈手里是纯金，到你手里成铁蛋子了，那是不可能的。因为它只要是纯正了、真实了、不虚了，就放在你这个地方是一如的。用可以，把金子打成佛像，打成痰盂都没问题，那就是分别用，但它不失其真金体，没有撕开它真金的这个体。你打成佛像不能说它是真金，打成痰盂时它不是真金了。用就是分别用，体就是平等体——这个不费力，只要我们不去对立，不去用无明割裂的习惯强制建立是非，这个就很简单的一个所谓的智者行。这一点十分地容易分析出来，也十分地容易觉悟来观察得到的。
我们制造矛盾，实在是我们这种平时生活习惯中的边见，这个边见习惯，他一定会同时出现两个，你说一个是，非跟着就来了；然后他就把这个东西强行地冲击在一起，就是像卖矛盾那个典故是一样的，喻说是一样的。就是这种边见的习惯，这种习惯来自于无明业，倒见。他不断地运用这种是非、善恶、人我、对错、凡圣，只要说一个，一定第二个跟着来，跟出来把它两个打架，打了架自己很痛苦。说矛有矛的作用，盾有盾的作用，一点都不矛盾；为什么要矛盾？自己拿自己的矛刺自己的盾，就矛盾了。
我们不是很愚痴的人，但有时候被无明习惯、边见习惯所蒙敝，就十分地矛盾，就自己用自己的矛刺自己的盾，找矛找盾。因为盾本来是防守用的，矛是进攻用的，它俩怎么矛盾？用之别，不矛盾，都是为了保护自己。边见使然，这个问题比较好思维，也好观察。像我们平时的人，说张三是李四非，说长道短，这个这个那个善那个恶，这个是那个非，这个正那个邪，这种边见把我们养成个习惯，这个习惯就是烦恼的根源，倒见的这种相续，就是这种恶业的相续。
此处不难观察，说平等缘起没问题的，平等这个回施是佛的这种载负一切众生的这种圆满清净报德的给予。被载负者歇心，不载负者你自己就分别对立。佛说佛的功德跟我没关系，那你就执持自己的烦恼，令其相续；那你把你的业就像百川一样地归海了，归到什么？弥陀愿海了，那你就平等安住，百川咸同一味，那你就平等下来，安住下来——这没有矛盾，不设立矛盾。所以平等缘起，纯之又纯。就是我们的边见把它撕裂开了，我对人平等，别人对我不平等怎么办？你要对别人平等，怎么就是平等的。
很多人读过观世音菩萨的故事，这三十二应中他发了有这样的愿：以什么身得度，他就现什么身；或者说先以欲勾，后令入佛智。欲勾就是你需要什么身，我就现什么身，干什么？令你入佛智，成就菩提道业。那他这个心就是悲心，什么人怎么对待他都是悲心，悲心彻骨，真实不虚，能出生一切方便，所以以什么身得度，就现什么身。这里面没有矛盾，就是誓愿相续，没有矛盾，所以远离善恶、是非、边见、矛盾、徘徊、倒见所欺辱。这个问题，是我们比较容易，平时比较容易犯的一个粗重的边见的错误，就是自设矛盾，造成我们心里得失、善恶、取舍的徘徊，这是人类的特质，这是人类的一个最大的特点——徘徊，犹豫、徘徊，什么都怀疑，怀疑一切，打倒一切，痛苦不堪，最后自己对自己的什么也会怀疑，无所不怀疑，所谓的生命一直生活在徘徊之中，不得安乐，这是我们人类的特质。
那么前一段我们提到三恶道，我们来念佛，来依种种方法来念佛，令地狱、恶鬼、畜牲有情，得于止恶是第一方便——其恶报的相续，先止他诸恶过患，以功德令其随顺教法得以安住，乃至说发心往生极乐世界，乃至说往生极乐世界得以成佛，成佛再以成佛功德，回施十方法界有情。若做如是念佛观察，人心安乐具足，或者说修法功德具足。
念佛力度是有的，不管是对地狱、恶鬼、畜牲有情，先止其恶报，令其安乐；那么，再来所谓的三皈依，念佛，发愿往生极乐世界，得以往生，得以具足，入佛功德；再以佛悲智，利益十方有情，作细微分观察，这种观察、念佛、回施等等。令其从三恶道中，得以出离恶道之苦，得以法之安住，得以法之成就，乃至圆满菩提，以菩提功德，再回向种种世间有情，令其他有情亦得法益安乐。
那我们这样地思维、观察、念佛、修持，在这个相续过程中，我们都知道它的念佛功德回施的内容。这个回施的内容是什么？它的次序是什么？这个次序干什么？是令我们清晰，令我们清晰起来、条理起来，或者说，这个有序是十分重要的，使我们清晰条理。那我们再来看自身的念佛，亦复如是。那我们作为一个人类来说，徘徊、矛盾、边见炽盛，倒见炽盛，那你念南无阿弥陀佛，先消除你的对待，念一念南无无对光阿弥陀佛，融入清净光阿弥陀佛，以智慧光阿弥陀佛，来照耀着我们的所有的现行的业，不管善、恶、无记等，不管过去、现在心或者未来心，或者说无记心，令其心次序条理。那我们再来看，自己所谓的愿往生，愿成佛；即往生，即成佛，即度众生，究竟歇心方便。
在这个歇心方便上再来看种种业相，会是什么结果？那我们念佛的次序，亦会清晰地了知。先止我们的诸多迷失与对待对立；令人身心在这个无对立的安住下来忆佛、念佛，念佛相好，念佛国土，念佛功德，成就往生彼国的功德，安住于教法，乃至得以授记，得以成佛；以成佛心安住于光明藏、庄严藏、法藏、功德藏中，再来审观一切世间，悲心自然就会生起。那我们再来念南无阿弥陀佛，就了解阿弥陀佛回施些什么功德，给予些什么善巧，令我们这个人类这种边见有情，矛盾、徘徊、是非有情怎么能安顿下来？
细细地观察，自身身心的需求，来善作调整，善作观察，善作运用。
像我们对自身，就是我们六道众生人类这一个群体，现在人类这个群体十分不可思议。可以说人类的群体这种广大的选择性、广大的选择空间是人类的优势，又是人徘徊的地方。他这个优劣全在于此，优势是什么？你可以有广大的十法界的择取；但它又同时，对那些没有选择清晰的人，带来许多徘徊的麻烦、矛盾徘徊的障碍，就是犹豫、矛盾、徘徊——这样的空间同时存在。所以有法则者，那这犹豫、徘徊就变成优势，那我们择取什么样一个真实、什么样一个意乐、什么样一个誓愿，我们就可以去作为了，依法、依誓愿去作为。不受压抑，不受伤害，不去排斥，依自身的意乐与誓愿，令自己的心智清晰、明了，生命价值彻底展示出来，那你就得自在力。
所谓的心不可见，心不可知。人类的心就是徘徊矛盾的心。那我们通过念佛来处理这个心，所以用那三势念佛的方式，上势、中势、下势——取于实相、取于教法、取于我们所意乐之取，都可以来念佛。来令我们的所谓的现行，真正地来依止着意乐——你自身的这个意乐，因为你观察过了，你有你的意乐的择取，或者说有个誓愿的守护。那我们现行，就靠它来支持——意乐与誓愿，使我们的身心得以安乐自在，或者说清晰自在，而不是浑浑噩噩随业飘荡、随境转动，不会。因为啥？你有意乐与誓愿的这种清晰相续，那你的这种所谓的见到的境相、感知到的业缘等等，对你的
意乐誓愿
，会被它同化，或者说被它所指导、所引导。那你的现行，就会真正的清晰起来。
这一点，那我们作为一个念佛人，在实践念佛的方式中，要知道这个意乐誓愿是多么的重要，多么的重要！现在的人浑浑噩噩，就是不清晰自己的意乐，不清晰自己的誓愿，或者这么说，不清晰自己的心应该怎么作为，自己的生命应该怎么作为，不清晰这个。就浑浑噩噩，遇事变，心亦变；遇缘变，心亦变；遇业变，那就变，所以常被境转，不得安乐，迷失于所谓的现缘之中。就这样迷迷糊糊地、浑浑噩噩地、颠颠倒倒地，一生一生就这样过来了，这还好，更怕我们去三恶道里去受那些不该受的、强行受的苦。
现在人有择取方便，很多苦可以忏悔，可以调整，可以出离，可以转换。但一旦到三恶道，乃至说天、修罗，这五道众生连择取的机会都没有了。天人难以择取，五欲满足，择取什么？五欲就享受五欲去了。修罗择取什么？斗争、嫉妒，不允许他人胜过自己，永远地战斗，修复好又去打仗，打仗了还来修复，永远就活在这个样子。三恶道众生，刀途、血途、火途，没有安稳。这业力的成熟的被迫性，无以出离。唯有人道，这六道中唯有人道不可思议。
所以佛说人身难得，就在于此。唯有人道择取，有广大择取方便，你可以观察的。因为有人说，我不知道什么修罗，什么天人，我也看不到天人，我不知道什么什么畜牲、恶鬼、地狱。但我们可以观察世间，犯恶业的监狱的有情、被执行刑法的有情、被人宰
杀的有情。畜牲道我们可以看到，香肠加工厂去看看去，那些肉联，去看看去，那钩子
一钩，什么水一喷，刀一剖，那边就出来什么火腿肠等等。那我们看得到的。
修罗，就是我们人类有情，不允许别人比我们强，谁要比我们强，处处制造障碍，处处说恶言恶语，处处伤害于他人，这样就是人间修罗。丝毫的善心与随喜都不会有，
只愿人不如自己，别人比他强一丝一点，就心里受熬煎，一定要想方设法令人败坏，不
是修罗是什么？战斗不休。
天人，我们稍有一点点的福报，健康一点点的身体，就去行诸放逸，根本什么修行，什么观察、什么调节、什么善缘根本不顾，那不是我们人中有一份天报，就是你那个顺缘。
人道的心智的这种广大，或者说我们这个择取的空间的广大，这个人类是不可思议的，所以释迦文佛在我们人类示现八相成道。这一点，那我们在人道的有情才知道，我们才能听到这样的教法，有这样的耐心来学习、来观察、来对比、来实践，真正地寻找到自己的意乐，或者说人生真正的价值，守护一个誓愿，完成这个价值，使生命变得有意义，有清晰与自在方便，离诸苦难，成就善巧。这人道是有极大方便的这样一个六道的一个群体。
所以世尊，对人道这样一个提示、这样一个教诲。他也像我们人道的人一样，但他早已成就不可思议的功德，也示现有父、有母、有妻、有子，乃至弃欲出家等等修证过程。他所有的示现，就是为人道有情，予以教化，等量教化、应对的教化的一个方便。
这个方便，就是一个悲心的方便，若以人身得度就现人身了。
那诸位莲友，在我们自己的这种远离边见，依正见思维、观察净土教法的人生的实践中，或者生活的实践中，法喜法乐，依法而行者知；不依法而行者，世俗业报者知。
净土生活这个课题，我们经过这一段的学习，慢慢的大家可能会有一点一滴的实践，一定要在乎一点一滴的这个真诚投入，十分的重要，就是一点一滴，一个事一个事的来实践，不要去贪图我 24 个小时能怎么样，不要贪图那样子，不要说我准备好了我再去做，时刻都可以做，净土教法时刻都可以去实践。
这一点，五念门中有宣化，大家可以在身业、口业、意业、智业、方便智业中，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去实践入功德与出功德，来完成自利利他这样的净土生活，或者说在我们这一次难得的人身的这样一个进趣的过程中，一生成办无上菩提，这是这个教法功德的真正给予。我想这样一生成就无上菩提的这样一个殊胜的教法，我们能得遇，能得遇这样一个教法，实应庆幸！亦应实践！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
文稿来源：菩提眼原稿整理。）
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祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界 同归安养
