法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
法是至简至明，不去实践佛的果地觉这个力、横断生死的力乃至横超九界、顿超九界的这个力，那你就无从体验，那你对它就是漠然的。所以这个老居士提出来这个临命终时的这个话题，乃至说助念，或者说这样的一些开示、提醒，实际我们平时每一个人的修行都在替自己助念，替他人助念，清晰自己的身心的归依与身心的作用，
若是如实地、真诚地、负责任地对待自己这一期生命，那你一定会对自己助念的
。像临命终时一样你来开示他、助念他，我们来依法开示自己，来为自身助念，令自己身心安乐，必有所归，清晰如实。
那你要真正给自己开示得清晰了，助念得清晰了，你再为别人助念，也是真诚的，有利益的，有内容的。我们给自己都助念不清楚，我们张嘴给别人助念什么？很多人说我给人喊一声阿弥陀佛，然后他来替我喊一声就可以。那你现在就念两声就够了吗？所以我们平时的实践念佛的方法，就在为自己开示，开导自心，为自己用佛力助念，令自己出生死流、出三界，乃至出九界，圆满菩提。
好好地要开示自己，好好地要助念于自心，依佛力、依佛的报德来助念自心，令自心归入真实究竟之地，就是佛的果地觉来为我们的现行心。那如是助念，我们应该大力提倡。
经常会问到——居士、团体、出家人就会问到：是不是应该助念，是不是应该？很多出家人或者居士认为自己，你离不开我的，你离开我，你往生不了的。像把大门的人一样，我们不把大门，我们把大门都打开。干什么？接纳十方有情，我们连这门都不设，现在，接纳十方，因为极乐世界本来就不设门。没有说东门、南门、西门，对不对？我们习惯了，老是设门，很多给人助念的人认为自己是把大门的人——说你不通过我，不开后门，你进不来。这阿弥陀佛真出问题了，养这么个东东。所以很多助念团、这些助念的善知识们，原本是善心、好心，到后面就成自大、自慢的心了，苦了自家，迷惑了别人。
这一点我们先为自己助念，为自己开示，助念开示清晰了，自利利他必然成就方便。
这一点，我感到这个老居士提得特别地好，是一个好因缘，使大家要清晰，我们最好的办法是自己把自己助念好，开示好，那随机可以给他人开示，给他人助念。要不然我们老想给别人助念，结果把自己给忘了，业力一来，迷惑了。因为啥？平时给人助念都不真切，开示也都不准确。那到时候似是而非怎么办？
对别人似是而非，那别人报复你，到时候。你对自己似是而非怎么办？那就轮回六道。所以我们对自己、对他人要清晰，那就要如法地实践净土教法，为自己开示，为自己助念，把自己助念得清清晰晰，开示得明明了了，真正的安心从容了。依法安心了，那我们就好好的随时可以做一个导引众生往生极乐世界的这样一个念佛者，那是挺有意义的。
净土教法的这个殊胜难得，也在于此，这个地方，就是像《观无量寿经》讲的下品下生一样，或者《无量寿经》讲的下辈往生一样，这一类的有情做诸过患，未有善缘作为，毁坏戒律，坏人梵行，做诸恶业，乃至种种极恶事业等等。但这样的人要是遇到善知识，开示以念佛方便，那念佛，你一句佛号能消八十亿劫生死重罪，亦得往生，化地狱为清凉国。
那我们要知道这个法门的殊胜，我们这一生，或者我们多生都做了多少业，谁也——自己掐掐算算算不来，那我们怎么来，去解决这样无始无边的生死烦恼？所以念一句佛能除——他这个除不可思议——写个罪吧，重字不写了，灭除、除灭，这个不得了，这个除字可不得了，可不得了！
我们要了解它的功德与内容，那你会拿着分分秒秒去阿弥陀佛的。你不了解它了，哎，你说，反正是念一句佛就能除八十亿劫重罪，我知道了。
世尊是真实语、诚实语者，你可以去念一句阿弥陀佛来观察你无量无边的业，你看那个业的散坏，就像倒骨牌一样。不知道大家摆过骨牌没有？我们摆了一天、两天、一个月、两个月、半年，摆了几百万张牌、几千万张牌都没问题，但你轻轻地碰一个牌，啪啪啪啪啪全部倒完了。骨牌效应，这里面有骨牌效应。我们的业力像骨牌一样，一个一个地摆在那个地方，摆、摆、摆，我们每天在摆业力，业业业……
摆那么多业。我们因为阿弥陀佛这个愿力，这个除灭重罪这个愿力、这个名号功德啪碰倒第一张牌，你不管它了，就这一个力量，把所有的骨牌都倒完了，就是除灭，它立不起来了，它不起作用了。
我们不赶紧念佛，还在立骨牌，立到哪一天为止？有的人可能说这里面有乐趣，摆得越多，倒的时间越长，是，世界上有吉尼斯大赛，摆骨牌，看谁摆得多。据说他们摆了多少年、若干年，据说我们摆了若干劫了，一直在摆业力的骨牌。但阿弥陀佛的愿力与功德真实不可思议，以其轻松之力除灭一切生死重罪。至于说这个八十亿劫，谁能算出来这个数字就好了，有多少天、有多少年、多少月、多少日能算出来就好了。这个八十亿，这个亿字不好说，这个劫也不好说，八十我们能明白。
所以说我们要知道佛陀的这种功德与善巧，他全在这个除字上了。除灭，不得了！
我们念佛人不知道这里面的功德、善巧、利害所在，所以我们就这样这样晃过去了。
我说：你一天念一声佛号行吗？很多人认为我是开玩笑的，你认真地念一声吗？你一天消八十亿劫生死重罪，你还得了？你认真地念一声吗？你恍恍惚惚的、不安的念一万声，还是造的不安业；你认认真真念一声，就能除灭无量的生死重罪，如临命终时！你渴望消除障碍，你希望消除障碍，这个消除障碍就产生事实，你有渴望，有希望，有真实的愿望，有接受他的力，他这个功德就显现出来。我们平时没有这个愿望，尤其有些人——念佛不能往生那一群人——他就恐慌地、被迫地、无奈地阿弥陀佛、阿弥陀佛，念着、谤着。那样的人念阿弥陀佛除不了重罪。为什么？起码在现行中，他没有这种需要，佛也不敢除，咋除？他自身就把它遮蔽起来了。说众生所愿乐，一切能满足，菩萨，那你不愿意除，他也满足你，那你遮蔽了他的作用力。
一定了解诸佛如来不逼迫于任何有情，所谓的心愿与业相续，因为啥？这些心愿与业相续皆是无明业相续，梦幻之事无有实处。他没有逼你，他逼你干啥？不可得处他逼你啥？
但我们以为实有，执著于实有，所以受其实有之果报，你认为有实有，它就相续。
那我们在这个念佛法门中，临终就不如现下即是生命最后一刻，我们以此因缘来念佛，看何以观想，何以作为，何以依靠，何以作用力，这样的念佛是有意义的。像一念法中提到祈请十方诸佛加被、证知我，干什么？把过去、现在、未来，身业、口业、意业、智业、自他共业，一时无余供养。完了，你已经完了，你已经除灭了，那八十亿劫生死重罪，不说八十亿劫，是旷大劫生死重罪，你交付了，交班了，你不再享受这个果报了，你这果报让阿弥陀佛帮你处理去了。
所以融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。安住安乐国土，安住什么？你交代完了，你就没事了。
没事了干什么？刚好念佛。没事干什么？刚好做诸真实功德、真实业相、真实修为以自利利他。真实什么？远离诸苦，但得诸乐，解除负重，得身心安乐。那我们有理有据，有法则可守，有可实践者，有内容。你交付了，你没事了，你休息了，你大事已毕了，你真是从心地里你愿意、情愿交给阿弥陀佛，你真休息了，所有的事都是——你慢慢地再清理你那残余的东西，残余的什么？那些包装品了，内容都给人完了，就剩个包装的壳子了，那慢慢地清除。你有时间了，你的时间就是无量光无量寿了；你有作为了，那就是法界；你有自在力了，那你想做什么，你可以看看你该做什么，能承受什么你就做什么。
它这净土教法的稀有与难得，我们真正地去实践，把你放到真正生命最后那一刻去实践——福德尽了那一刻钟去实践——实践久了，四大崩溃对你没有威胁，你就会看着这个四大怎么，你看着它崩溃就行，因为你越从容，这个崩溃的时候你就越安乐——你就像被风徐徐地吹着，被火温温地烤着，被大地厚厚地载着，没问题的；但是你要是平时都不从容、不安乐、不清晰，那你就被大火焚烧，那就被飓风所卷，天翻地覆，让你无处安身。这一点那我们在慢慢的实践中，慢慢地了解我们的心地所依的果报的变化，那我们一定会忆佛念佛，当来现前，必定见佛！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
