法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
好，我们继续净土生活这节课学习。我们来共同祈祷三宝对我们这种加持，正见无疑是我们修法的一个根本缘起。净土生活这个学习，就这样一晃就一个多月就过去了。
那我们在下面这节课时中，也希望大家有一些建议什么的还是可以提出来。
因为生活是我们大家每一个人的一种日常状态，或者是说一种活着的状态。那净土教义，我们对净土教法教义的认知实践，这是每一个人的这种作为可能是千差万别。那我们试图通过学习、交流对净土教法教义有些认知，或者是说有些相应的实践、抉择，能在随顺佛愿这样的因缘中得到真正的休息，或者说在生活中、现行中真正地得到解脱，或者在我们一切果报的面前乐于承担，或者说如实能面对，觉悟于当下，也就是所谓的净化于现行，或者说现行就是净化的一个如实的状态，那我们每一个作为即是自显自解脱的事实，而不是业力的相续。那这样我们就会把我们无始以来原本具有的俱生智，运用在每一个现行中，使我们的现行不管是它所含纳的过、现、未来的实质内涵能舒展开来，展示它的无自性的这种妙用，或者说无所得的现行的作用与进趣，了知它的这种不空作为或者说不空过的事实，就是自他二利、种种法味乐的这样的增上功德，而不是迷失痛苦与自他危害的这种恶缘。
上节课我们提到了几个次序。那这些次序，原本是没有这样一些细分，只是为了使大家有一个观察的角度或者是对自身运用净土教法教义一些层面上的一些对照。若有若无，那都是大家的一个觉悟的这样一个镜子，教法如镜，我们来明白自己的现行作为，那都是有意义的。
在诸佛如来或者说他们审观世间的这种缘起中，一定是彻底地运用了我们心佛众生三无差别的这个无差别的法性，或者说以无差别的这个法性来展示的平等智、妙观察智、法界体性智或者大圆满镜智，他们所运用的是智。那我们在世俗中生活，因为我们的染著、分别、执著的习惯，我们所运用的都是所谓的识心。识心分别它就会造成我们说的眼耳鼻舌身——所谓的五识，分别、执著、储藏——这六识、七识、八识。
像学净土因为要了知俱生智的功德，还要了解净识。净识虽然是歇心圣者所用，或者说智者、觉者所知，那我们作为念佛人，阿弥陀佛平等回施的缘起，无遗憾的平等地启发我们每一个有缘，或者支持我们每一个不管是业障甚深烦恼的有情，或者说自以为善根深厚的有情，智者、觉者、愚者、钝者、利者，那都是给我们一个平等清净圆满的支持。
在这个平等圆满的支持，它就会消除我们众生最大的一个毛病，就是贡高与下劣，使我们的身心在无贡高下劣中契入平等智的这样一个回归。因为这个平等智非生灭、非修证、非不修证，是一切众生所本具自性中的功德。
那我们依着这个平等性来审观世间，或者说平等缘起审观世间，乃至自他作为，我们就会远离所谓的爱憎、得失、对待等等，产生妙观、智观，这种观察亦不是我们修来的东西。当然许多人学过南传佛教说，观智又分多少种观智等等。那么在净土教法中，它只是为了彻底的启开我们原本的俱生智，就是所谓的妙观察智，此智非修证来，非不修证来，众生本具。因为业习的这种蒙蔽，使它不能在我们这种烦恼习惯中起作用，那阿弥陀佛以他的报德的圆满回施，使我们有这样一个平等的安住或者缘起。那妙观察智，因为远离了得失、善恶、取舍、凡圣的对待的这种分别执著的蒙蔽，那它就会产生妙观，就是知其力用而无所得，所以远离情绪、习惯、取舍的埋没，那妙观智自然就会彰显出来。
以此因缘我们心地的回归圆满清净，那就所谓的会朗照世间，平等一味，那就会所谓的大圆满镜智，也就是阿赖耶识的彻底舒展，无始以来的自、他、共业一时的能舒展在我们面前。因为你的爱憎、取舍、情绪一时休息，那你就能朗照世间，觉悟于世间，所以大圆满镜智可以揭示无始以来我们的一切记忆的储存，无记忆的储存等，那净识得归。所谓的法界体性智也自然就会在我们了解的认知的一切现行中，了知本来如是，本来或者说一切皆是正常的这样一个法界的体相、体性的这种——因种种因缘的建立实无一法可得，因种种作为的相续而实无染著的这样一个体性智。
那我们再回观到所谓我们日常生活中的习惯、爱憎、取舍，那你这种爱憎、取舍、善恶、是非的心就会少得休息、多得休息，乃至究竟的休息下来。那诸多的热恼、烦恼、迷失、挣扎、矛盾、徘徊就会得到一个真正的出离，那我们就说离苦得乐就会成为一个法的事实，或者说一个现行实践的事实，而不是一个空洞的、或者说我们那样一个言说。
如是的思维观察，如是的来实践净土教法，那么阿弥陀佛予我等的惠予众生真实之利、于一切众生做究竟大安的这种承诺，或者是说这种布施，是成为一个事实的内涵，而不是一个所谓我们不知恩或者说未得到恩惠的这样一个所谓的迷信于宗教。
阿弥陀佛乃至十方诸佛之所以出兴于世，就是为了惠予众生究竟真实之利，就是在阿弥陀佛这个教法上，他这个平等清净的回施，真正的广摄一切有情。所以这个教法的这种究竟与彻底为一切诸佛所赞叹、为一切诸佛所守护，实是不可思议的殊胜教法。因为他不舍一切有情，所以就成就了一切有情，支持一切众生的这种于道业回归或者说运用本具觉性的这样一个广大、圆满、清净、真实的给予。这个给予彻底揭示了法性周遍的这样一个事实，或者说一切无所得的这种法则的实相，令我们在这个无所得中彻底的回归与安住，来广泛的运用现行的这种作为。所谓知其力用，即得解脱。在解脱中来运用种种过、现、未来的作为也好、思维也好、言说也好、交流也好，那他都是依法而行，或者说依法安心。那我们就会远离业习的困惑，或者说自他的伤害，那就是自利利他二种功德在我们依净土教法的实践过程中会得到真正的利益。这个利益，每一个实践者是必然会有这种机会与实质的内涵。那我们这样就能知佛恩，来行报恩行，就是尊重生命，自利利他。
若不然那我们把我们这个难得的学佛机会或者说净土教法的实践机会就退让给诸分别执著的愚痴业，那使我们在旷大劫中的流转——那种无有终止的这样一个可怜的境地，或者说被智者所痛心的所呵的这样一些作为。
那阿弥陀佛这个大愿，对我们究竟有没有触动？那就是在于我们对这个法的认知了。
这个认知是需要反复的认知，实践需要反复的实践。所谓的长时修、恭敬修、乃至毕命修、无杂修，这实在是任何一个法的实践的一个誓愿，或者说欲有所成就或者说欲有所真实的利益应该守护的一些誓愿，或者说一些意乐的引导。这种确定实是对我们自身业力的一种责任，或者说一种真诚。于他人，于那些悲智具足的菩萨、诸佛如来是相关的；但是普通凡夫有情，互不相干的，或者说只是危害、或者说相互的误导等等。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
