上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频15分钟到 42分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

对事相的五步观察方法

我们这一节课，还是提问题。问题是一定有的，没有提只是。

那我们尝试着来把《意乐人生》的五步给大家再来做一个提示。因为我们很快就要面临着各人的这个新的生活环境了，因为七月十五离我们的步伐就越来越近。以前在北京有一个地方给一些居士、出家师父讲了一个意乐人生的对事相的一个五步观察的方法。

想一想可能是在我们这个时代，还是比较白话一些，就是比较能在事情的这种法性、自性有一个回归，这样一个认识过程。

为什么分成五步？实际这是古来已久人对意识、知见的一种分法。过去教下对这个知见它就有这个几步分法，有五步、八步的分法。第一个念头怎么生起，怎么产生作用、业相、事实这样一个过程。那我就是反推，用这个过程，它又是什么从本际、昧失本际、动念，从动念，能所来产生名言，名言以后产生业，业的这种粗重作用，来产生业相续等等，它有很多就是所谓的三细六粗的这个说法。但是这个它是从本际昧失、动念能所开始的，这三细中就是动念能所的建立。我们先摒弃它，来用我们比较粗重的六粗来下手，尤其从业相上下手，对人的知见、意念观察就比较容易清晰。这在日常生活中，学佛不学佛的这个名字都不要，但是这个可以来让我们了解诸法空相，来了解所谓的法无自性的这个事实，或者说法无所得这个事实，真正地让我们的心能回归于这种寂灭平等的、安住的这样一个善巧上来，或者说因缘显因缘灭的这样一个自显自解脱的这样一个如实的次序的一个观察与修持。这个方法十分的简捷，十分的简捷。

第一步 认知业

在第一步，大部分我们在日常生活中就会产生念头、作为、言说，不管我们的言说、作为、思维、交往的这些过程，它一定是有一个名字的，往往我们会忽略这个名字或者名言，就随着自己的好恶，就是所谓的爱憎，就去言说、作为等等，取舍。那现在我们要是生起一念也好，有一个言说也好，有一个作为也好，我们可以先给它定一个业的大的名字。

因为在无始以来我们所有的作为中，善、恶、无记，我们没办法跳出这个圈子，跳出这个圈子了，那就是圣者、菩萨、诸佛如来。我们没有跳出也没问题，我们就认认真真地去尊重它就好，尊重它就是觉悟它，你不要怕它善，也不要怕它恶，乃至说不可思议的大家排斥的东西，你不要管它。就是我们生起什么念头，有什么言说、有什么作为等，你可以把它去通过五个段来处理它。

第一个它一定是业，不管是善业、恶业、无记业。 有人举例说放生，动念放生，或者说去买鱼去放生，鸟放生等等，有的人去赌博，有的人去饮酒，有的人去夜总会做什么，有的人去诵经，有的人坐这儿打妄想，有的人可能会看看电脑上上网络，有的人可能过种种生活的内容，各有择取。这有无量无边的内容，我们且不管它，这无量无边的内容中一定不离善恶无记的。

所以第一个大的名言，一定给它定一个业，这个业就是我们善恶无记业分中的一个业，这是个大框子。就是我动念了，这是个业；我说话了，这是个业；我作为了，这是个业。 不管善业、恶业、无记业，这个你要定住了，我们这个人开始化腐朽为珍宝了。

不管它是什么样的腐朽，善缘、恶缘、圣缘、凡缘都行，你知道说这是个业，你给它定这一个名字，它的价值就会出现，就是觉悟的价值。

我们平时的言说、思维、作为，我们不给它定，但是不断在随着无明业流、无明的蒙蔽，或者说贪嗔痴慢疑不正见的推动，我们去思维、作为、言说。 那你这一个定，定什么？它是个业，你就开始觉悟了。这个觉悟就是我们在反观，或者说即这个业令它停止造作，或者说即这个业我们让它稳定下来。这十分重要！这重要到什么程度？也可以说就是觉与迷的一个关键。 那觉悟，那就是诸佛如来世尊、贤者、圣者、智者，起码是；那迷失者，就是所谓的业力的积累者，那就是六道众生、三恶道——愚痴业。

那我们把它定，定到一个业分的这个名称上来，这个稳定是不可思议的事情。我们每一天都离不开不可思议的思维中、言说中、作为中，很多都是不可思议的事情。咋不可思议？我们会忘却它，说话不负责任，思维不知道什么叫责任，作为也不知道什么结果。那这个地方定住它，不管是一个事业，定住它；一个作为、一个言说，定住它；一个交往、知见，定住它，它的价值就会出现，就是我们不会空过了。因为多生多劫以来我们的所有的言说、思维、作为都是空过的，所谓的空过就是在无明的蒙蔽下去习惯的作为，不管善、恶、无记，或者说过去心、现在心、未来心、无记心，离不开这些内容。

那我们要是有这样一个主动的来运用自己的心念，反思一个事情的这样一个缘起，那你一定是一个开始觉悟的人，你不要管你是恶业、善业，很多人都感觉自己要是善业光彩一些可以觉悟，不是那样子的。不可思议的业，任何一个恶业、善业都可以令我们觉悟，乃至无记业都可以觉悟的。好比说人昏沉了，哦，昏沉了，哦，昏沉了。（有） 人从般舟道里出来半年了，他早都把昏沉给忘记了，但是他念念不忘 ，见人就说，我怎么昏沉就是解决不了？实际跟他根本没关系，见人说你昏沉不昏沉？我也昏沉，实际两个人都不昏沉。这在造业，浪费生命，浪费什么生命？他就是常见，这个常见是什么？

他曾经昏沉过，他认为这个昏沉不得了了，是事实。他就惦着昏沉这个包袱，惦到东惦到西，一年、两年、三年、五年，有的惦了十几年。就像一个名包一样，现在人买那个什么包，叫什么什么？几万块钱一个包，十几万、几十万都有，不离手！

那我们很多事情都是这样的。有的人这一生出家，喔，突然犯了一个戒，这个不得了，哎呦，不敢给人说也好，敢给人说也好，唧唧歪歪，唧唧歪歪，唧唧歪歪，哎，我犯戒了，这样那样，那样这样；有些人说哎，我不能往生了，这样那样，那样这样，就惦着这个事情。这个常见，就像一个无形的袋子一样，惦在自己的心头，惦在自己手上，走来走去就逛荡这一个问题。

有的人做了一点点的善事，有的人出家若干年、学佛若干年，说你看我得到什么？

天天就跟谁算账不知道。有的人，会惦一个社会问题，给妻子算账，给丈夫算账，给儿女算账，给环境算账，给单位算账，我付出多少，我得到什么？！有人就惦这一个问题，会一年一年的怨恨、一年一年的挣扎。反正很多，每个人都在搞名堂，这些名堂出不了善恶无记，出不了未来心，我以后要得多少钱、多少财、多少势、多少怎么样；或者说成就佛道，会飞、会变。对，很多念佛的老人家一定要往生，或者说临终怎么样怎么样怎么样，就掂着这个包。每个人不一样，年轻人想做大法师、大功德主，成就大事业；世俗的居士，想着说世俗、出世两不误，美女成群、钱财成群，那边又做大功德、做大菩萨；反正每个人都惦着自己的，有的人惦个好车子，有的人惦个好房子，什么人都有。

但我们要是不管它这个，不管它是什么都行，那你动这个念，你相续最强的那个念头，尤其是对我们影响最大的那个东西，你去剖析它一次，最好。业，给它定上一个业。有的人念兹在兹。我遇到一些学戒的人，我就感觉到特别的伤心，伤心啥？本来戒律就像买一台汽车一样，说你坐这台汽车你可以迅速地到达某某地方，他们没有这个车子，他们得慢慢地走，像那个蜗牛一样，慢慢地一步一步的往上爬，你这一下就上去了。有的人买了这一台车子出问题了，或者有这一台车出问题了，他要扛着这个车子往上爬。 有的人学法、学戒就是扛着这个压力，而不去被这个戒律、教法载负。

我真是遇到很多感到不可思议的，不是学佛者，是被法，负累于法者，他把法当成包袱，把戒律当成包袱，把什么都当成包袱，很多。有的人被压很多年，被一个很小的事情压很多年。 因为在十方九界中无量无边的业力都是很小的事情。你只要觉悟它，它都是很小的事情；你不觉悟它，都不可思议。

所以这个第一步特别重要，它是业。不管是过去业、现在业，还是未来业，我们不管它，或者是无记业。 但你要盯准它，给它这一个命名，一定要命准——你是业。这对我们的觉悟特别的重要。

往往，我们虚荣心比较强，面子、功利，想得到个什么，想做一个什么人前人后怎么样个人。哎呦，想把好东西拿出来，坏东西都包到这里面了，难受。不管好的东西、坏的东西，因为觉悟这个东西，它是觉悟九界的，觉悟十方法界的一切作为的，在觉悟这一切如幻的作为，它能解决一切生死困惑，它这个里面远离标榜。因为啥？是你自己觉悟的，跟别人没关系，也不需要给别人言说、交流，你自己就细细的，去静静的自己可以评判这个事情。 尤其是对我们障碍最大的事情，或者是我们愿望最强烈的事情，最想作为，或者能作为或者不能作为的事情，你观察它。

第一个概念是业，这个业，评判它，一定给它定准。就像一个拴马桩一样，把它拴在这个地方，不让它动。这个业，这个业字包括善恶业、无记业，当然也包括圣业。未来的期盼、过去的业力想法、乃至现在的作为都可以。

第二步 业的细判（命名）

业，业力，你这个业看准了，我们再给它评判是善业、是恶业、是无记业，这第二步。第一步你要栓不准它，你第二步就没办法剖析它，它就跑掉了，你就会随着这个东西去作为了。那我们就给它定一个所谓的名字了。

好比说还举那个例子，说放生。那动念放生去了，有些人动念去杀生去了，想吃什么海鲜，什么乳猪，涮羊肉，想吃海豚，可能都有，人反正想吃了啥都不顾的。或者说杀生，或者放生，都行，这都无关紧要，但 你要知道你对它固定下来是最重要最重要的，它都可以化作珍宝。这两个珍宝是同等的，一个放生，一个杀生，它的珍宝的作用是同等的，你只要觉悟它。

我们会平等的来审观的。那我们说放生是善业，杀生是恶业，这个业又加了一个名字，又拴得更牢了，拴得更稳了，善业、恶业。那有的人放生也是无记业，杀生也是无记业。为什么这么说？有的人杀是随着别人去吃的，他也想吃不吃的那样子；有的人放生，也不知道放生是干啥的，大家说放生好，说好咱们就去，实际脑袋瓜子里也混混沌沌的，那也是无记业。但我们现在就明确地给他说，主动放生的人是善业，主动杀生的人是恶业。 业，给它评判。

那再细腻一点，杀生、放生是身业，你要这一个事你好好的分析它，它慢慢的它的价值就出来了。 就是它能令你觉悟，能令你回到法性上，能令你对这个事情的圆满性能得到觉悟与认知。无自性，就是无所障碍的心能得到唤醒， 它并不是说你这个善恶无记有啥了不起，这个善恶无记，我们迷失在其中了，才真是麻烦，那真是不可思议的轮回业了、习惯业了。 我们要觉悟它，它一定是不可思议的珍宝，觉悟它的过程就会像在宝库的人，有光明看到种种宝物是一样的，可以运用种种宝物，取之不尽，用之不竭，你很富有。 那你要是没有观察、审思，那就像在宝库里面任何东西都看不到，磕磕碰碰就把你撞伤了，甚至把你伤着了，你认为蛇咬你了等等，佛典里有这样的经典举的这样的例子。那我们观察的人，就像觉悟的人、睁开眼睛的人、有灯光的人，在这个珍宝的这种世间，我们任意取用；那迷失的人、不观察的人，随着习气流转的人，那就是闭上眼睛被珍宝磕磕碰碰，不得其福，不得其妙用，多受伤害。

那说这个杀业，是身业；是恶业，是身业，是业；是恶业，是身作的恶业。那你这个恶业你可以给它定格，说我马上要吃要杀一头猪、杀一个羊、要杀一条鱼，要去什么样——恶业！那你一反思，这个事就操作不了了，只是个名言了。那所以说业——恶业——身恶业，这一定，恶业就给它定名了。 是杀业，杀业这个名言，杀，杀的恶业就定了。为什么要一步的定这儿？就是一个格一个格格式化，这个格式化有个稳定性的作用。 中国人有个方，四方的方，我们中国人，古代人都习惯写字有个格，画方格。过去写作的人说爬格，就在这个格式里作。那我们也可以把它格式化，从业的这个格放到恶业这个格，再从恶业这个格放到身恶业这个格，身恶业——杀这个格。那我们的思想，慢慢的通过这个杀的意念，要作的杀的这个作为，静止在这个身业——恶业——杀这样一个格里面了，这样一个名言中。

第三步 名言化

我们细细的观察这个名言 ，我们在未动要杀业这个愿望、这个事情、这个作为之前，这个杀、这个身业、这个恶业是个什么样子；我们要操作它之后是个什么样子。这个所谓的名言，名言的观察，就是名言前后的观察。要是我们随着这个杀业去作为了，会产生杀害生命，饱自己的口福，然后，以怨报怨。你杀了它了，它长大了成熟了，因缘果报成熟了，人家来杀你；你的福德因缘尽了，也变成它了，它再来杀你。人变鱼，鱼变人，那它来杀你，你去观察因果就行了。你说这是假设因果也可以，是正观也可以，因因果果必然相续。

第四步 名言无自性

那我们观察，我们不杀，没有这样的因缘之前是什么？那你可以择取种种因缘作为，可以成佛道、可以度众生、可以放生、可以爱护生命，当然也可以杀生，那这是不定性的。 那我们看到这个名言，这个名言，这个身业、杀、恶业，是没有自性的。那我们通过对它的前后次序观察，这个杀原本是无自性的。

这个格，无自性的格怎么定？那因为你没有去执行这个杀，那我们回到未杀这个因缘之前，来看我们的心念，就是所谓这个执著于杀，或者不执著于杀这样的一个心念，它是无自性的。那我们看来身业——杀这个作为的实质，这个名言的实质是无有自性的，所以名言我们应该把它格式化： 杀——身业杀——恶业——没有自性 。

第五步 性起作用

那我们觉悟了、认知了、观察了它这个没有自性，他可以去杀、可以放生、可以成佛、可以立誓、可以循环因果、可以超越循环。那这样一个无自性的广大心用，这一个格、这一个名言，这个杀的缘起，会使你观察到圆满的觉性，观察到它无自性的自性，无我的自性。

那我们再看这个杀的格，那我们去作善缘，无自性；我们去觉悟，放生，无自性；成佛，亦无自性；杀，相续，亦无自性。所谓的无自性是它的本质，本质可以生诸多之法，那也就是你心缘所依而产生了成佛、度生、杀生、放生等等选择。 这些选择无量无边。所以这个无自性性，我们通过这个名言，可以审观到无自性性。 它的各个角度的这个作为的观察，可以使我们了解到觉悟一事而能再现圆满觉，可以使觉悟圆满于一切，觉悟于一切。可以说一切时处的一切作为都可以来圆满的觉悟，可以唤醒我们的圆满的觉悟。

那我们在这一个所谓的杀的这个格，这个名言后面我们可以看到平等性。原来因缘生因缘灭皆是平等的，是一味的，那可以看到它的法性、它的觉性、它的自性。这三个性只是通过觉悟、操作、安住来观察的，操作者是无碍的，观察者、觉悟者是圆满的，安住者是平等一味的，那我们来认识这个性，所谓的本性。

从业的认知到恶业的评判，到名言的认知，到无自性的认知，这个过程中，我们审思了它的觉性、它的自性、它的法性，所以让性起作用。 这个性是什么性？觉性起作用，自性无碍起作用，法性平等安住起作用，那么这三个作用，就是所谓的诸佛如来的果地心的善巧。那我们通过一个杀业的这样一个念，或者这样一个事，这样一个感召，我们就来可以回到清净的、平等的法性上来，可以来圆满的觉悟着诸法因缘生的种种作为、种种因缘。可以看到世事中的原本不可得的无碍性，就是所谓的自性、不可得性，那我们就会超出常见与断见。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印” 。敬请关注。

本平台发心：“ 悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。

文稿来源：菩提眼原稿整理。）