净土生活 || 实践呼吸念佛法的誓愿引发

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

实践呼吸念佛法的誓愿引发

再一个就是誓愿的问题了。誓愿，往往说我们立个誓发个愿，立个誓发个愿，要是真诚的人、负责任的人，对自己的言说、思维、意识负责任的人，那这誓愿是不得了的事情，有其愿必有其成。

像阿弥陀佛的因地，他就在《无量寿经》就有这样的一些誓愿的说法。阿弥陀佛在世自在王面前发了四十八愿以后，乃至观察实践以后就到世自在王佛那儿说，我发了这样无量的大愿了，我来世尊这儿做一个证实。世自在王如来就说，那你快说吧，你这样把你的愿一表达可以满足一切众生的需求，令一切有情缘你这个愿望而得以圆成不可思议的诸多的愿望。世尊是这么讲的。

尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言，譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。

世自在王给法藏比丘讲这些教法，说一个人的愿望就是你要把这个大海取其宝，要把大海给枯竭掉，人有这样的愿望也可以做得到，况且是誓愿的这种力度、作为。

我们作为一个很平常的普通人，有时候我们很多的愿望或者作为都是十分模糊的，或者不是真实地立了一个一定可行、一定能做得到的这样一个誓愿，也就谈不上誓愿了，只是一个想法，或者一个妄想、一时需要的一个妄想。那我们在呼吸念佛的这种方式上若是没有一个誓愿的支持、意乐的推动，或者说一个誓愿的前景——我必须得实践这样一个誓愿，或者说我生命在，呼吸念佛一定要去实践的。

或者说像过去发那个三皈依的誓愿一样——宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。那我们要是在一个教法的实践认知的过程中立一个誓愿，它无疑是成就这个修法的一个巨大的基础。没有这个誓愿，修法欲想有成就，那是不可能的，或者说有那种深刻的体验与作为那也是不可能的。

所以过去的古德们在这个修法的过程中就提出来这样一个缘起——意乐与誓愿，这样的来成就菩提道业，成就一个修行的准确的认知，或者说这样一个准确的缘起、相续乃至过程、结果，来使它清晰抉择。真像三皈依一样发一个愿：我宁舍身命不舍于这样一个（法则），或者有呼吸就不舍于念佛，念佛不舍于呼吸。

你真有这样的誓愿，像念佛的种种功德、种种利益，乃至功夫成片也好，一心不乱也好，念佛三昧也好，诸佛悉皆现前也好，那可能也都不是难事！但没有这誓愿，我们的实践、作为很快就散坏了，没有一个誓愿会很快很快的。

像行般舟什么也都是誓愿。在这个《般舟经》中，几种译本的《般舟经》中，多处都讲到诸佛如来的因地，都在因地中这样发愿，说过去佛以种种方便善巧来修持这种佛现前三昧，得见诸佛而成就多闻，以多闻故而成就阿耨多罗三藐三菩提；过去诸佛如是作为，我随喜诸佛的这样的作为功德，我今亦如是随喜、立誓，来实践这样的念佛三昧，以得见诸佛，成就多闻，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。他要有这样的意乐，有这样的誓愿，就是随喜、誓愿。

在《大集经》中有四种随喜，随过去佛、现在佛、未来佛，乃至亦令一切众生如是随喜。或者这么说，令随喜过去佛、现在佛、未来佛的诸多功德与善巧回向一切众生，使一切众生也得到随喜的缘起，或者誓愿的缘起。没有这种随喜与誓愿，或者说意乐与誓愿，我们欲成就种种修行的功德或者三昧，无有缘起怎么能建立？法不孤起。

所以许多实践净土或者说行般舟的人对这一类的意乐、誓愿的认识都是不够的。走走走，哎，我怎么老困、我老困、我老困，我老昏沉、昏沉，饥饿、饥饿，腰痛、腿痛……

他的誓愿就变成这个了。每一次没有走般舟之前就先立誓愿了——我这么多昏沉？因为有意乐了——我不要昏沉行不行？这些东西怎么修持都没有意义的，只有在对待的事相中迷失，有的人就为了这个对付昏沉，去这样想点子那样想办法。

他就不知道随喜诸佛的功德、意乐于诸佛的誓愿、随顺诸佛的誓愿而立诸方便誓愿，能去除无量的业，不光是昏沉，不光是腿痛腰痛，不光是饥饿寒冷。就是在这种小小的业分中我们很容易跨越它。但你要纠结在你这个业相上，昏沉一年两年三年五年，十年以后还是个昏沉，因为你念叨昏沉，祈祷昏沉，黏糊昏沉，爱护昏沉，总是昏沉！就跟这个业纠缠不清，跟这个业相纠缠不清。

以前有人走般舟的时候，走走，他了解这个般舟，了解了解这些昏沉，了解了解这些感知，这些感知原来都是因缘所生，是无常的；他们了解了昏沉也是无常的，也是一种感知，不会纠结的。

但大部分走般舟的人就是挡在一个地方了，哪个地方弱就挡在哪个地方，挡在那个地方那个业相也是无常的，也是无我的。他下面就思考说，我知道这个昏沉，我知道是无常的，但是……一但是他就在这昏沉上用功夫了。

好比说总是晚上两点钟昏沉，他两点之前就开始昏沉，为什么？他总是提醒自己快昏沉了、快昏沉了，然后说我怎么对付昏沉、对付昏沉，昏沉本来就没有可得的地方，他就开始想着对付它、对付它，就把它召唤来了，祈请来了，祈祷来了。因为我们坚固了对它的这种回忆，对昏沉的回忆，把对方就祈祷回来了，我们坚固了这种东西，十分坚固了这种东西。那你把它祈祷来了，它就又开始昏沉。

所以说念佛的缘起十分的重要，要有一个誓愿。像我们对种种觉知、见闻觉知相完全可以不去顾及它的，随着自己的发心一点一滴地认知这些昏沉无我无常，腰疼腿痛无常无我，一个一个的来觉悟它，而不是去对治它、扼杀它。它本来不可得，你对治它什么？它本来不可得，是一个无常因缘和合，你要给它一个因，它就一定要来。你说我一定要对治它，就是它要来的因。它本来不可得，你怎么要对治它？觉悟它的无常，认识它的本质是最简单最简单的实践。

我们回头还说，你要呼吸念佛也一定要立一个誓愿，要有意乐要有誓愿。象走般舟也是一样的，那你没个意乐与誓愿，往往我们会在一种现象上耽搁自己。

很多人就是为了战胜昏沉去修法的，这很可爱的，你为什么要战胜它？它又不惹你，你战胜它干什么？说它惹我了，我一走般舟就昏沉。很多人来说：你看我不走般舟还不昏沉的，一走就来昏沉。我说：你对昏沉太惦记了，你对它太多的供养了，你坐也昏沉，走也昏沉，你老惦记着它，你老培养它的因，培养它跟你的这种密切的因缘，它本来就是因缘所生的法。

所以说许多（人）走般舟、实践法则就不了解誓愿多么重要，在事相中迷失徘徊。有的人真是用七八天时间吃一餐，很辛苦，要对付一个本来不可得的敌人、自己强行建立的一个敌人。我一定要战胜它！结果打空拳，把自己累得不得了。

我们实践净土教法也好，实践这个呼吸念佛也好，誓愿！誓愿！怎么立誓？那也不能有一个什么标准。可能有的人真是爱乐，观察清晰了，可以发一个愿望，好比说——生命不止，那就念佛不休的。生命在，呼吸在，就念佛。或者念佛就是呼吸。呼吸无异于念佛，念佛无异于呼吸。念佛无异于生命，生命无异于念佛。要是真有这样的誓愿了，那我们在意不在意的都在念佛。

能不能做得到？真是我们每个人可以尝试着立自己的一个愿，小小的愿都可以，说我用五分钟来呼吸念佛，来实践，那也是了不起的。但那也要立个誓愿，你要有个愿，没有个愿，两个呼吸过去你就想其他东西去了；要你有这愿，两分钟你有其他想法了，你轻轻地就让它回来，你说：你回来，你的事是念佛。一次、两次、三次，一熟悉了，这个呼吸念佛、念佛呼吸也就容易达成一个法实践的事实，就是对这个法的实践的一个事实。

因为这个方法十分的简单、十分的实用，但实践的人为什么这么少？听闻的人很多的，实践的人这么少？我感觉到就是，还是大家对意乐、对誓愿的认知不够。不光是这个法你实践得（少），你喜欢于听闻，不习惯于实践，你对其他方法亦是这样子的。喜欢搜集很多东西，但你去用它的机会很少。

就像我们现在人一样，储藏室里放的什么都有，但有的东西一辈子都不会去碰它。就像现在人搜集了很多书籍，那书籍也很漂亮，都是这个大德介绍的，那个是什么什么谁讲的，乃至说什么什么的……，但是你就摆在那儿，作为供品摆在那儿了。

我们现在很多人学很多法，听很多东西，但就是没有意乐去实践它。有人去实践它了也是一时的兴趣，没有长时间的誓愿的基础，那也就是几分钟的热度。那所以说他到处去求法，到处去找这样的方法、那样的方法，总是不能深入的。所以我们现在大部分佛法的学习者实践者，只是在积累知识。而真正的认真地实践一个法则的人，那大家我们可能自己都在实践，我们自己会知道的，实践的人少之又少。

那咋办？意乐誓愿来审视。那我不愿意实践这样简单的教法，或者说有莫大利益的教法，那我究竟要干什么？自己可以问问自己、自己的意乐。我们学佛也好，出家也好，住在寺庙里，我们来干什么？究竟要来做些什么？什么对我们是真正有意义？有人到寺庙里辛苦得不得了，在社会上是非烦恼，到寺庙了又来是非烦恼，那真是没有意义，浪费了自己空间，又去侵夺别人的空间。有的人嫉妒、嗔恨、骄慢，在世间做这个没问题，那你到寺庙里又来做这个，这的确是不合适的。

所以这个意乐誓愿是我们修习呼吸念佛法的一个很重要很重要的缘起。当然其他方法你也可以观察，你有没有意乐与誓愿。没有誓愿，很难很难使这个法在你的实践过程中相续下去，多有间断。现在这个所谓的法的实践者、成就者少之又少。这不是一个悲观的说法，实际是一个社会现象。

原本净土教法也不是让大家要修出来个啥，因为阿弥陀佛就给你个平等安心的这样一个机会，让你来实践这个平等安心；或者说给你一个圆满安心的机会、一个因缘；给你一个歇心、放心、闲心的机会；或者是一个法度、一个法则，你运用它你就可以把心闲下来，休息下来，说狂心一歇，歇即菩提。

你在这个菩提道业上去种种作为，那都是不空过的、智慧的、享受人生的、娱乐人生、娱乐世间的娱乐者，而不是要搞出来一个得失、成败的这样一个虚妄的执著者，而是真正地游戏在种种因缘海中的一个自在力的运用者。所谓的自在力就是不求于得失、成败、善恶、凡圣，而是在这种休息的、安乐的广大心地中来运用于我们的现行，或者说来觉悟、展示每一作为的无常、无我的这个事实，来觉悟这个事实，来运用它这个事实，来得自在力，所谓的自在力就是各生妙用。

看似十分简单，实践起来，意乐誓愿是一个十分重要十分重要的课题。这两点看清楚了，那个呼吸念佛的方法我们就能来面对它，去实践它。

不相信的人就可以说我用五分钟……好比有的人睡觉就失眠，睡不着觉，要真正认认真真地去实践五分钟到十分钟的呼吸念佛法，也可能就睡着觉了；有的人妄想纷飞、烦恼炽盛，你要认认真真地去实践五分钟的念佛方法，烦恼、妄想也可能就休息下来了；有的人见人就说闲话，叨叨是非，张家长李家短，习惯于此，不说心里熬煎，那你说我拿五分钟时间去念一念呼吸念佛法，也可能你那个是非心，不搞是非就受熬煎的心，也就不熬煎自己了。

一天要有五分钟的誓愿用在哪个地方？这五分钟的誓愿要用在我们烦恼最厉害的那个关键口上。有的人的烦恼就是好说是非，拉一帮人东家长西家短不说不行，滔滔不绝的，不说心里熬煎，他不耐寂寞的，那这样的人就修修呼吸念佛法，可能就会在这个地方把这个病给治了；有的人嫉妒心强，总是盯着这个人、那个人，看到别人一点点的长处就生嫉妒心、心里难熬、火烧火燎的，想把别人的事情给破坏掉，那你要是修五分钟的念佛法，也不看这个那个、那个这个，人家的的长处也可能你慢慢学会随喜了的，随喜、支持、辅助别人了，你就调柔下来。那你满眼都是过不去的事情你受不了的，那五分钟的念佛方法就把你这个心给抚平掉了。有的人嫉妒心真不得了，全世界任何人也不要做成一个事情，要有一个事情做成了他就要给他破坏掉，或者说不舒服，或者这么说：他有什么了不起？！

这样的人满心都是创伤，那用五分钟来实践。

就是我们每个人都有自己的弱的地方。像我这个人就是睡不着觉的，晚上很难睡着觉，按住他，怎么地都睡不着，他就是不睡，你让他睡他也不睡，一般我还真是这样呼吸十分钟，关注关注，这样念念也睡着了，就不自觉地睡着了。我说我最大的烦恼就是睡不着觉，五分钟就行了。

咱们先从这个对治自己的烦恼这个角度去用它几分钟，来看看怎么样。当然你要是说二十四小时我慢慢地，我五分钟、五十分钟、五个小时这样去做，你真正地实践出来了，你体会体会它给你带来的省力、精彩与不可思议的利益。但我们要没有一个角度下手，就像刚才一样又打雷又下雨，我们要是冲出来对着跟它讲，很辛苦，我嗓子也可能早就哑了的。那大家念念佛调整调整，我们也不辛苦了，他们也就息怒了。可以找一个对称的事情，去用几分钟的意乐去实践实践，或者说实践实践看会带来一些什么实际的内容。这样它比较有效果的鼓励。

虽然从这三势修法中严格地来说，是取相修法，我们要是有正见的取相修法的人会有趣于中势、上势的进趣；要是有不正见的修法反而容易使人迷失于世俗，就是他在相上太著力了。天天照镜子——哎，我怎么没有三十二相？哎，我怎么没有八十种好？天天看自己不出现三十二相，不出现八十种好，结果就说：算了吧，我不修你了，对不对？佛有三十二相、八十种好，我天天观也没有观出来。不是从那儿观出来。有人真这样修，修来修去修个烦恼。

实际三十二相、八十种好，是让我们的身心在这个地方生起喜悦安乐住，闲静下来，那你的身心的闲静自然就带来相貌的一些改变。实际你不取相的时候恰恰在相的修持中会得到真正的利益，就是征兆。你要是过分地去照来照去，有时候看越看越丑，因为你计较了嘛，计较那个心，砰打到镜子上了，怎么这样？这么丑？原来还看得过去的，现在看不过去了。就是我们执著这个，不正见会使我们堕入烦恼、执著，堕入我们那种丑陋的样子上去，心就折射到那个上面去了。

我们在实践呼吸念佛方法，什么方法的实践，这个过程中，可以通过一些我们比较不好把握的一些心理、烦恼、习惯去用几分钟去实践呼吸念佛方法，再看看那个事情是不是能过得去的。它一定能过得去！它会改变你的这种习惯，或者说改变你这种烦恼的一种生活方式，或者说改变你特别在意的不应该在意的地方。

这个意乐、誓愿对我们的修法是一个清晰的、积极的作为的推动，或者说一个引导。

那我们在种种实践法中，种种的法喜或者对生命意识的一些改观，会鼓励我们，从形式上鼓励我们。很多人很兴奋，有时候：哎，有个话不能不跟你说。我说：肯定是做梦了， 对，你怎么知道？昨天做了个好梦。就是个好征兆。哎，有个话不能不给你说，我说：不是做梦了，肯定遇到啥好事了。他说：是，这两天就耐不住，一定得说出来。什么？以前遇到某个事心里就是过不去，现在因为什么方法一实践心情过去了，很愉快！有时候我们会有这种抑制不住的想跟人说的这种法喜的，尤其是做好梦的人。你要是做呼吸念佛方法很容易有很吉祥的梦。

我听见几个实践这个法的人跟我说，我在东北某某寺第一次讲了呼吸念佛法，还不是第一次，在那个寺讲的。当天有居士，有一个出家师父，还有个外地的以前听过这个方法的，同时他们跟我讲，有一个菩萨念佛，就是看到什么地方出现舍利什么的，有的人在念佛中就看到很多很多佛的舍利，放出什么光明等等。他们很兴奋就这样、那样的说，我说：肯定做好梦了。因为这个呼吸念佛法特别地省力，它回避了我们一些比较累的造作，或者说造作性的一些修持，或者说（使）一些特别复杂的修行方法变得特别地简单、轻松、自然。

所以提到这个意乐，一些征兆是来自于不染著的一种与法相应的一些启发，虽然这个地方不可计较、不可残留，但它有时候对凡夫有情它是一个鼓励。那是不可得的一个东西，它对你这个鼓励，要是你有意乐，有誓愿，再加上这些不断改变你生活中的一些烦恼、这些进趣、这些增上的觉受，那我们的修法无疑就变得积极、主动、有力，或者说有内涵。

许多人为什么修法，修、实践，实践不下去？就是没有意乐誓愿，也没有征兆，就是没有唤醒法对他们生命的觉受的鼓励、认知的鼓励，或者说没有正见的这种印契。

许多人读过《般舟三昧经》，行般舟走来走去、走来走去、走完了，一出关的时候要用佛印印之，无得、无失、无想、无念，一大堆佛印，实际那个印是十分重要的，出关之前要印一遍，全部把自己的作为印一遍——想法、作为、感受、全部印一遍，这都是内容，印一遍以后你会生起很大的喜悦的。

经典上明明地告诉我们要用佛印印之，就是看我们的作为什么，你的好的不好的觉受，你都在觉悟，你都会很欢喜的。像所谓的意乐、誓愿、佛印就是正见，对我们修法这都是内容、实际的内容，昏沉、饿肚子、腰疼、脚痛、腿肿，这都是最好的征兆了。什么征兆？

——不可得的征兆。

你要是天天抱着那个腿说：我腿肿过，它不肿了你还抱着腿肿过 ，本来就不可得，它已经不肿了。很多人问我说：哎，师父，我怎么那么昏沉？我说：现在？不昏沉。我说：不昏沉为什么还要祈祷昏沉？我们要是常念正念，常念佛陀，常念佛的功德，而不是念昏沉、念腰疼、念肚子饿、念寒冷、念什么见鬼了、见神了，那你就很安乐很喜悦的。

所谓意乐誓愿，就是引起我们对意乐誓愿的认知，我们在修其它方法的时候，亦可以对我们是一个清晰实践佛法、清晰自身发心的这样一个重要的作为。

时间到了，明天我们诵戒，放香。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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