净土生活 || 实相念佛的契入点

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

实相念佛的契入点

那我们还开始来提问。

因为一段时间的学习、交流，可能会有一些我们遇到的思想上的一些认知，实践过程中的一些角度，需要提出来，大家有一些角落的打扫，使我们的思想上不要有死角，这样还是有一些必要的。可以提一提问题。

问：阿弥陀佛，我想问一下师父，我们应该怎么样去随顺佛的愿望，应该怎么样去观察，应该怎么样在生活当中去思考、去观察我们的行为、我们的作为？

师：这个居士可能是没有听过我们讲的五念门、五种果地门，所以就会提出来怎么样来随顺佛愿的这样一个问题。那我建议你下去看一看去年、前年讲的五种果地觉，五种念佛的方法。有那个书籍的，对，那个讲到身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么随顺得入的一些角度，对。

问：阿弥陀佛，师父，请师父再开示一下实相念佛的要点和注意……

师：上势，上势，这个上势。我们依止着龙树菩萨提出来的这种上、中、下三势念佛的方式，就是取相念佛、依法念佛，乃至说依实相功德来念佛。这个念佛，也就是所谓的随顺相应，或者说在我们认为所谓的法门中，念佛它是一个很特质的提示。本身念佛即是实相，这是一个很殊胜的直指，或者说一切现行本身亦是实相，这是一个究竟的说法，或者说究竟教法所在。那我们在世俗平庸的生活中，或者说我们被贪嗔痴慢疑这种习惯蒙蔽，不正见蒙蔽，我们所运用的是贪嗔痴慢疑不正见的这种取舍与对立、负重、迷失。那么一切皆是实相，我们就会迷失于现行，在现行中不能了知一切现行即是实相，或者说一切法本来不可得的这样一个事实。

那所谓的上势念佛，也就是通过念佛的报德的圆满，随顺佛的这种圆满、清净的修德。这个关键词，或者说一个特别关键的角度，就是所谓的性德与修德的问题了。这个性德是三无差别的，这我们十分容易清晰的认知它。但在这个修德上，这个差异是十分不可思议的，这个差异十分不可思议。所以说，它有十法界的这种显现，或者说有十法界的各取其妙用。因为诸佛如来视十法界为庄严法界、或者说为一真法界、或者说诸佛亲证十法界真实。那我们现在所有的修德，要了解十法界的本质，就是所谓的性德，谁来了解它的本质？

唯佛与佛能在无量兆载永劫的修持中，使性修的不二的这种实际功德得以完整的契合，或者说他通过他所有的作为完整的显示了修德的这样一个实际功德，或者说实际的这样的相貌、状态。

那我们作为一个普通的凡夫有情，在这个三无差别中直取三无差别，或者直取这个性德的事实，往往我们对它是没有感知的，没有触动的，或者说有隔层的，因为分别、执著，或者说不正见等，使我们对这个所谓的性德的回归，种种障碍，就是因为我们分别、执著，建立了种种虚设的障碍。虽是虚设，它的作用不可思议，就是造成了十法界的这种差别。

那我们来以果地觉为因地心，也就是以佛的圆满的修德，或者说我们融入诸佛的圆满的修德。怎么融入？就是以我们的作为、现行来融入，就像滴水还海的这样的例子是一样的，百川归海这样的例子是一样的，来使我们点滴的业相，或者说差别，若净若浊、若凡若圣、若智若愚的这种业相，或者这种修、这种执著，融入阿弥陀佛圆满的修德海中，或者说阿弥陀佛的修德圆满的回施于每一个众生，全他即自，就是他彻底的惠以众生真实之利，就是全部修德的给予。那我们随顺、接纳这样一个修德的给予，或者融入这个修德的给予，那这个三无差别的性德的实际理地作用，就展示在我们的作为的当下。

这种果地觉为因地心，无修修的这种真正的修持，也就是所谓的实相念佛的一种操作方式，或者说果地觉为因地心的这样一种认知，在现行中的一种抉择，那我们就会真正的平等安心一切处时，一切言说、作为，或者说以平等安心来思维、言说、作为。那三无差别，或者说一切作为本不可得的这样一个威德抉择，在我们生命中、意识中、作为中，就会展示它的作用，那我们就会作为一个生命，或者说一个闲人、或者具足一个威德人、一个清净人，善巧的这样一个念佛人、念佛的实践者。

大家一旦说到实相念佛，往往就因为这个地方的认知似乎就十分的玄妙一样，但在净土这个修法中，它是十分平常十分平常的一种实践法则罢了，或者说果地觉为因地心的这样一个实际作为，并没有什么特别。所以世尊讲，是法平等，这样一个平等缘起的，或者平等安心的一个口诀，或者说一个指导、教诲。那一切凡夫有情，皆因妄想、执著、分别、取舍，那他就不在平等这个因缘上去安心，而是在分别取舍中坚固执著，产生了不同的法界，不同的业力趣向。那么我们要在是法平等的这个缘起上有所回归，那么事事吉祥、事事安乐、事事无修本修，无修本自清净、本自圆满的这种实际理地，或者说实际理相会在我们生活中展示它的作用，也就是实相的作用。

因为我们平时没有这样的思维、实践，或者说无修修的实践的一个契入点，那阿弥陀佛以自己的报德来平等回施于一切众生，令一切众生在这个圆满的修德的载负下，或者说令一切众生融入这个圆满的修德，全他即自的来彰显平等的法性，令众生无疑的回归，或者说安住。也就是他以他的修德来证实一切众生性德的原本的这种功德与这样的相貌。因为实相不可言、不可说，无色无相，不可名状。阿弥陀佛乃至诸佛怎么能令有情了知、融入、运用这样一个实相功德？或者说怎么来如实的无修修？来校正无始以来的执著？——因为一切执著原本虚妄，所以无修修处真实修行，无所得处真实安住，是法平等，疑虑荡尽！

正是因为阿弥陀佛的修德的回施，给了我们一个无畏的回归，平等清净的给予一切众生一个圆满的印契，或者说回归与召唤，或者说启用这样一个事实。这些角度，无疑的是令我们能在清净平等的缘起上做究竟的抉择。那事事清净平等，是它的所依、是它的缘起、是它的回归、是它的作用、是它的事实。 所以清净平等觉悟一切时处的言说，或者说思维，或者说作为，令清净平等的觉，圆满于世间的一切言行、思维、作为，或者说圆满的觉悟每一个现行，或者每一个现行皆是圆满觉的实际的相貌。这种妙观，实在是十分重要的一个修持，或者说运用。

因为这里面有阿弥陀佛的殊胜愿力的清净、圆满、无碍的给予的这种力，这个作用能使我们本具的妙观察智在这个随顺过程中彻底的展示出来，乃至大圆满镜智，或者说法界体性智，平等智等，一时彰显。这四种俱生智，一切诸佛也增加不了一丝一毫，一切凡夫也减弱不了一丝一毫。所以此俱生智皆以阿弥陀佛清净、平等、无碍的回施，在无修修的这种休息作为相续下，展示它本具的妙观察，平等、圆满，法界分类的这种事实德相中，也就是说令一切现行不空过。我们一切凡夫有情所有的作为，往往就在得失，或者说合适不合适、圆满不圆满，这样的徘徊犹豫中就度过去了。那么要是四种俱生智在阿弥陀佛圆满报德这种启发下运用得出来，那么一切现行我们就会无畏地来面对，所以遇无空过者，能令一切现行不空成就，不虚过的成就，无遗憾地展示着它的这种作用力，或者远离取舍的展示它的作用力，远离对法的展示它的作用力。因为这个无修修、无念念的这种甚深教法，有弥陀的报德回施，全他即自的善巧，我们在此处并不费力。若是没有弥陀报德的圆满回施，或者说究竟的摄化，我们欲在这个所谓的实相念佛中用功夫，或者说得到实际的利益，难度是十分（大），很难言明。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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