净土生活 || 安心后的思维言说作为

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

安心后的思维言说作为

净土生活，这个题目的学习我们继续。首先我们一时来礼请三宝、佛菩萨对我们加持，使我们安住正见来思维、接受或者说成就正见的这种相续。

像我们在接触这个净土教法的整个过程中，也可能就是一时圆满阿耨多罗三藐三菩提这样一个从发心乃至说初接触到教法一直到毕竟成就的过程，以净土的这种教言机制来说，缘起如是、结果如是、过程亦复如是。它是一个无对待的初中后皆是圆满清净的究竟的实际的圆满功德相。怎么来安众生心一定是诸佛如来出世传达教法或者利益世间的一个首选的课题。因为我们看到也好，我们自身思维也好，乃至周边有情种种作为，安心是那么重要的一个事情。在我们汉传佛教的整个教法的传播过程中，它就高举着明发心或者说深明发心修证诸法的这样一个整体的因缘机制。

像我们学习净土中这历代的祖师教言中比较突出的像善导大师提出来安心、起行、作业，这样一个净土教法学习、实践的渐次或者说次序。那要是我们没有在安心、觉悟自己用心去作为实践或者去思维事情，那都会变得被无明业、习气或者外缘外境所牵动制约。

人一旦清晰了自己的用心或者知见，那我们的所有的作为就会围绕着这个清晰的安心、知见，产生一个巨大的功德事实，就是安心的相续的作为，或者说一个思维、交往。

那我们平时在日常生活中，是不是所有的作为、言说、意识皆在安心或者说了知正见的这样的一个缘起下或者依法安心的缘起下去思维、言说、做事？或有没有这样的习惯、抉择，认知？这无疑是净土生活的一个话题。或者说是实践的一个很清晰的简洁的内容。

没有安心，那我们就会依着事相、依着情绪、依着自己潜意识的一些积累的成熟来思维、言说、作为，它似乎是那样的必然。那么安心、起行、作业，他这种无疑的对净土教法实践的传播的准确次序，给后世的修学者带来了极大的修学的方便与指导。

普通的或者我们平常会谈到不明发心，修行无益这样一个很准确的话。那到事相上或者到因缘上，到情绪、爱憎、得失这种因缘来，或者说事相面前的时候，也就是我们日常生活的一言一行、一个作为，我们能不能把这个安心或者说安心的法则，依止着安心这样的法则来思维、言说、作为？我们可以从现行或者现下中，一个思维、言说、作为的动态中去了解它。那我们会观察到我们诸多的烦恼业习，这些作为的积累或者相续莫不是以事相的埋没、情绪的这种鼓噪或者说无明的这种牵制，被外境因缘得失所转动，不断的有苦或者旧苦，旧苦的受产生新的苦因，再有苦果的相续；再产生苦因、苦相续；旧苦尚未除去，那么新的苦因又在成熟。

那我们要是依佛陀的教法或者依净土的教法来安心、思维、言说、作为，那我们每一个事情就会围绕这个法则来处理现行的事相，那过去的旧苦一定会得到解决，觉悟或者运用法则使这个现行得到一个觉悟的增上的因缘，或者说与法相应的这个实际的觉受，那就会产生法喜。那么过去无明业也好，我们贪嗔痴慢疑的这种相续也好，会在安心或者法则的这个作用下，使我们消除过去已成熟的现在的这个果，那么未来一定建立是依法安乐这种觉悟的这样一个因，或者说依法安住这样一个因。在这种相续中，真是会产生初善、中善、后亦善这样一个以安心来思维、言说、生活或者作为的这样一个生活次序，或者说修行次序。

净土的教法它这个缘起或者说回施一切众生平等清净这个缘起是对一切众生平等的一个大机，不遗漏任何一个现缘或者说九界众生任何一个角度，所以平等缘起能令一切众生无疑的回归与安住，也就是平等安心的这种安住。这也就是所谓净土教法最重要最重要的一个无疑的传承的给予。这个无疑，它是不舍一切有情的平等的广大摄化，或者说给予一切众生平等清净缘起的这样一个实际功德相。假设是要择取任何一类有情可能都有忽略的，那就会令这一类忽略的有情会产生疑虑。那么他是平等回施于九界众生，令一切九界众生平等清净缘起的这种心地的回归与安住这样相续中来思维或者言说作为。

那么这个疑虑，若依法观察，思维言说作为是无从建立的。因为它无有对待、得失、凡圣、大小这样的对法、造作，它解决了这一切疑虑的根源。那么一个无疑的教法的给予，那我们一旦承接了这样一个无疑的清净平等的缘起，也就是在这个平等清净的缘起上真正的回归安心，那我们所有的思维、言说、作为也就是安心、起行、作业。

那这样一个清晰的依法依传承无疑的，也就是安心、起行、作业这样一个次序来生活，那可能是净土生活的一个比较简洁的状态，或者说可以思维、可以运用、可以交流的一个实质内容。那么在这种简捷的来享受着阿弥陀佛清净平等的果德的回施的这样一个传承，接受，或者我们接受这个平等清净的这种安心或者说缘起，或者说回归这样一个过程，也就是所谓的一个安心的过程，也就是了解净土、接受净土教法的这样一个过程。

在这个过程的接受实践过程中，无疑就在体会着阿弥陀佛兆载永劫以来的所修证的这种清净平等觉悟的果实，或者说这种果德，或者说这种果地觉为我们现行的因地心，也就是安我们现行的心。那我们能清晰的简捷的依止这样一个清净平等的缘起，那无始以来一切善恶、是非、凡圣纠结的这种无明业或者说贪嗔痴慢疑的业、烦恼业会在这个清净平等缘起的回归安心，或者说缘起上一时散坏。或者它的作用会在这个清净平等的安心现缘中，融入这种平等清净的智愿海中，使我们无量劫以来爱憎、取舍、分别、对立的这种业、业相续，一时融入诸佛的大智海中，那我们就能安住在或者游历在诸佛智海，那就是真正能做一个世间的觉悟的游戏者，或者说了知一切如幻的有为作为，在一切如幻的作为中，得以自在方便，离诸断见与常见之苦，自利利他，于诸妙愿常行利世功德。此处无诤清净、真实安乐。

净土教法的简洁与明了，挺重要的一个地方就是我们要在每个现行中去在这种接受安心缘起去思维、去言说、去作为，那么就是所谓的甲乙丙丁的这样一个简单的净土生活。

因为此处无所得无所失，亦无所来去增减，但是法性平等清净的相续。在这种清净平等相续中，我们来觉悟无始以来自他种种业相，令种种业相的无自性性真正的展示出来。也就是说一切现行皆是法性功德的如实作用的这个作用力，真正的在这个平等清净的安心的这样一个前提下，在我们每一个生活中的思维、言说、作为中，如实地发生作用，就是法性功德的作用。这样一个不可思议的令一切众生远离无量劫以来诸多恶业或者无明业的这种缠缚纠结乃至说诸多苦难，就因为这种阿弥陀佛清净平等的果地觉的回施，或者说因为接受这个回施，这样一个安心，平等安心，清净平等安心的事实会化解、觉悟，如实的展示着无量劫以来一切无明业所覆盖下的这种迷失业的事实，展示它的法性的功德。

世尊在大乘的经典上，反复的列举这一类的例子。就像我们没有智慧的人或者说没有运用智慧的人，不了知法性的平等或者说无自性的这种无我的事实、无自性的事实，那我们就像闭上眼睛的或者没有眼睛的一个生命，你在无量的珍宝的这个空间中，你所有的作为就会磕磕碰碰，这些珍宝反过来就会给你带来无明碰撞的这种伤害； 那我们一旦有正见的这个眼目，那整个法界的一切作为它这种实质的面目就展现在我们面前，就是一切作为皆是珍宝，一切现行中这种珍贵的作用力也就是觉悟，或者平等安心的作用力就会如实的体现出来。

教法十分的简洁明了。那么阿弥陀佛成佛十劫，这样的教法在无量无边的法界中广泛的传播着，度化着无量无边的有情，趣向于一生成就的阿耨多罗三藐菩提，或者往生西方极乐世界这样一个殊胜的作用力。 那我们得遇得闻这样的教法，实际也就是所谓的我们来接受、分享或者说共享阿弥陀佛的果德的这种实际的智慧、德相、功德、妙用，使我们在这个随顺、信顺的过程中、作为的过程中、思维的过程中、言说的过程中，能回归到法性的究竟安住上来，使我们旷大劫以来的一切业一时被智慧之光照出它的这种法性的实质，或者说无有自性的实质，一时从一切缠缚中得到究竟彻底的解脱。也就是说，阿弥陀佛惠予众生真实之利，于一切怖畏为作大安的实际功德所在。

昨天有居士提出，能不能讲一讲十大愿王，因为可能是过去对十大愿王的读诵也十分少，也不太了解。但在这十大愿王的所有机制中，独畅佛德、普摄九界。所以，那么十大愿王导归极乐的这种殊胜功德与作用力。 所谓的一切因缘皆散坏，唯此愿王导引其前，令其往生。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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