上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频32分钟到最后圆满）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

安居之后对大家的期望

我们这九十天这个安居的日子，就这么一天一天的弹指倾，大家也体会到了。也可能这声音一落，七一打就结束了。就像农民一样，我昨天看到一个什么报道说，一个地方全部就是没有收成了，暴雨，狂风暴雨，我就感觉到，自己观察观察自己的心，也看看这个时候，我们这也像九十天的耕种，到了秋收的时候了，立秋了！我们是用狂风暴雨，就是用烦恼把我们这一段过程的东西毁掉？还是真正的依法思维，平和的把我们这个最后这几天、十几天能如实的依法的安住？

过去人在安居的时候为了道业的成就，现在的人可能是有祝福它赶快结束的愿望。

你要是心里一烦躁，你一生恼怒，都像狂风暴雨一样，会把我们这个九十天的耕种、辛勤的劳作毁于一旦的，你会没有收成的。我看了那个报道很有感触，十分的有感触。因为看到太多的人很勤奋的作为、作为、作为，因为所谓的很勤奋的作为，就是开始是很尊重，很有耐心，很有爱护，是来学法的等等那样的，慢慢熟悉了，骄慢心生起来了，慢慢的开始破坏心就出来了，慢慢的要破坏它了，那成恶果了，而不是真正的一个好的收成来养育我们未来的法身慧命。

这一点可能是大家就来斟酌我们自己的生活方式、发心方式，因为那个心一定是不见不知的。那要是我们来觉悟这个不知不见的心，主动的来运用法则，那你是个清晰的人、自主的人，充满了健康向上的人；那你要埋没在自己的无明陋习中，那是个破坏的人，因为又到破坏的季节了。这一段快过去了，又一个破坏的季节来了，因为很多人到一个事情快结束的时候一定要做个破坏的事情，才能满意。

那我们要知道我们的陋习的时候，我们就会警觉它，那越是到成熟的过程中我们越小心，就像农民一样，小心翼翼的保护着自己的这种收成，把它收割、把它晾晒，然后收到仓里面，可能这才是踏实的事儿。我们把一个事情的收获，完完整整的善始善终，可能这是学佛了。一个事情快结束了又要拿棒子、拿锤子要砸坏东西的时候，这是陋习！

有那样心理的人，一警觉就可以了。那样的事情不必要做，因为不警觉的人都会那样做，或者说有这种陋习的人反而很普遍的。我们看一看很多人不想要单位了，去破坏单位去了；不想要家庭了，破坏家庭去了；不想要环境了，破坏环境去了；甚至不想要这个国度了，破坏这个国度去了。 那我们在这个学佛的环境中，能不能像佛陀这种教法中初善、中善、后亦善？

那这样的净土生活我们在这做了一个好的缘起，回到世俗中去了。或者说这一期生活结束了，我们做了一个敦实的缘起，再去其他生活状态中，我们能依法地去实践自己的生命，依教法来明白自己应该怎么用心，怎么实践我们这个心智，这样可能是在相续的生命中，我们这一期九十天没有空过，没有浪费，那我们真就没有啥可后悔的东西；或者说对自身的尊重，那也够了，对道场、对三宝这个尊重都够了，这是恰如其分的事情；或者这么说，这是我们学佛的一个人应该做的，应该为的，不是给别人做的，不是给别人做的！

是我们自身每一个人应该了解我们无始以来，许许多多有情的共业就是：建立、疲惫、厌倦、毁坏——这样的陋习，也就是所谓生老病死的陋习、轮回的陋习。你看我们现在没有出这个轮回的陋习，我们不断地走向死亡，但很多人不知道自己在走向死亡，从出生那一天，你就一步一步的在走向死亡，很多人不以为是，很多人在不断地减损着自己的福德，在挥霍自己的善缘而不知——浪费了！

那我们这九十天要是有这样一个认知了，我们就能走出无始以来的自业的习惯、共业的习惯、所谓的减劫的习惯。减劫的习惯就是福慧的减损时，恶业的炽盛时，这世尊是有授记的。我们也可以观察得到，上一世纪六十年代、七十年代、八十年代，九十年代，跨了这一个世纪我们看这多少年的变化，人类什么样的一个变化，大家看得到，很多人也读得明白。究竟这种减损的速度到什么程度？那一些智慧者警觉的人，会珍惜自己的福报，就不会在这种共有的减损我们的福德因缘中，这种随波逐流去作为了，他能警觉。不警觉的人那大家就一样的就随波逐流，就所谓的随着共业——减劫的共业，去做减劫的事情。

这个角度，佛陀的教法，给我们提醒了我们这个时代的因缘，同样的让我们反思我们在这个时代扮演的角色，这个角色就像演员一样，像梦中事一样，它没有坚固不变的。

坚固不变是你的愚痴心、固执的心罢了，执著的心，这个心还是不可得的。那你要坚固执著，就是所谓的——无明执著、颠倒执著、习惯执著，这个执著造成了本不可得的业份中诸多苦业的择取。

很多人受的苦都是不白之苦，父母会替你感觉冤枉，亲人会感觉到替你冤枉，你自身要真正觉悟的那一天，你也知道自己受那么多无穷无尽的苦很冤枉。因为这个苦原本不可得的，原本我们可以择善法、择圣法、择圆满法去用心、去作为。 像净土教法只是以教法来唤醒大家本质的，所谓的本具的智慧，这样的一个心来运用于现行，解决无始以来的业，觉悟无始以来的业。这个那么公正，它没有说谁尊贵，谁有，谁没有——没有这样，就是大圆满的、大清净的、大真实的回施给我们每一个众生。你愿意实践即得利益，不愿意实践它也供养给你了。

由于我们本来就具有觉性，那有人就说，我有觉性那大家都有觉性，实际这是个清净平等处，不可以骄慢见，不可以自卑见，所以以平等清净即得融入此不可思议的法益。

那这样就是见平等心——心见平等，平等见心，那就平等妙用自然现前，令身心安乐，远离择取的奔波、善恶的奔波、人我的奔波、犹豫的奔波、断灭的奔波，使我们真正的安住在一个清净平等的缘起上去种种觉悟、种种运用、种种方便。

所以依教来知心、依教来用心、依教来明心、依教来善识心不可见、心不可知，心作心是，心智所依会有心智所用这样一个大事因缘，全在于我们每一个生命的单体的择取与这种认知了。这样我们无始以来的这种见思惑的强制，就会在这个法的面前我们就轻松的走出来，依法能轻松地走出你无始以来的业习的自我保护与坚固。——所以我们来打包是十分简单的方法。

每个人都有自己的陋习，都有自己很坚固的烦恼的，这都没有问题。尤其在净土这个教法，这个无量光、无量寿的耐心与无碍的作用下，或者阿弥陀佛这个究竟的悲心下，我们只要随顺这个法则，我们亦有这个耐心与悲心来解决无始以来我们自以为是的颠倒妄想，使我们超越这种种无始以来无明建立的，所谓的见思二惑的习惯、作为，或者说这种冤枉的、不该受的强制苦。因为这是个强制的苦，你就再恶的有情他也不可得，你这个恶业的本质是不可得的，你强执它不过是令它相续罢了，它还是本质是不可得的。

所以我们强制自我的人就比较粗糙，烦恼就是粗糙相，就是会碰伤他人、碰伤自己。

那我们来依教的用心，你就会变得自调柔、自安乐，亦会方便于他人。这个在学佛的里程中依法者，必然得见此不可思议的法的作用，或者随顺法的这样一个作用，入法流的这样一个不可思议的作用。

说依法安住、依法用心，十分重要！这个重要就重要在——我们可以离苦得乐，可以觉悟人生，可以自他二利，走出自他减损的无始以来的轮回习惯。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）