法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
净土生活这节课，我们继续学习。那我们祈祷三宝对我们的加持，是一个必修的过程，或者说这个祈祷是一个我们不能忘记的这样一个缘起。这个缘起会使我们超越自卑、自慢乃至诸多不正见，因为一切凡夫有情所有的作为无外乎是善、恶、无记业。那要是我们不来祈祷三宝对我们的加持，若善、若恶或无记，这是无祈祷下的一种必然的趣向，心理、意识、思维、作为的必然趣向。那我们通过对三宝乃至教法的祈祷，会令我们的心智清晰，远离善、恶、无记这样的业力的迷失与蒙蔽，使我们清晰地如法思维、言说、交流、作为，这样无疑我们是一个佛子，是一个法则的行持者。这样简捷地来依止一个教法，来实践法则，实践人生，那我们走出旷大劫的业力不为难事，乃至一生成就无上的菩提，若有净土这一类的教法——究竟的教法所依止，亦不为难事。
学习教法，若是我们把它当成一种理论、知识，当作一种装饰品，当作一种时代的这种人云亦云——一种随众心理，去作为一种时髦一样的认知、学习等等，那实质的召唤、作用不会在我们生命中表达出来。所以在净土教法或者说佛陀的教法中，实践一定是一个极为重要的一环。
古人谈这个教法认知的过程或者实践的过程，给它评价一个解，或者教、信、行、证、果，这样一个次序；有的是信、教、解、行、证、果。怎么说？每一个次序对我们来说多重，有多么重要？那么这个行持是十分有意义的。因为对法一旦有所认知，行持——就是这个法则在我们生命中的作用的这个力所在。当然这个对教法的认知、了解这个环节，我们若通过不断的学习认知，有一些些、一点点的了解，或者有一部分了解，或者有比较多的了解，那我们不去实践它，亦没有作用力。所以实践教法是来运用佛陀的果地觉，在现实生活中令我们的心智，在现实生活中以果地觉来令我们心智安住。安住在什么？就是现行之中。
净土这个教法，尊贵就尊贵在平等摄化九界众生。我们虽然日日在提醒这个教法的殊胜、尊贵、难得，但那样的尊贵、殊胜、难得真正地触动了我们，触及了我们的心灵没有？真正地影响了没有，影响我们自身生活的轨迹？改变没有改变我们的生活习气？
这是每一个学习佛法的人应该认知、应该觉悟，这样一个角度。
去年、前年我们都把《往生论》的五种念门——身业、口业、意业、智业、方便智业，乃至礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种念门来使我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，完整地回归到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持上来，远超我们无始以来的身业、口业、意业、智业、方便智业在九界的徘徊，攀缘于佛故，持佛名号故，依佛功德故，随顺佛愿故，入佛智海故。
那么这五种念门，是以身业的或者说以归命作为第一缘起，所谓的归命就是彻底。
这几天，在与许多居士、出家师父在私下的谈论中，有一点一滴的感知，就是大家对《五念门》的第一门的了解，甚是微少，或者说很少能了解第一念门的。因为我们现在的人学佛的心，贪图于极致、究竟、广大的这种疾快的说法，而不知净土每一个教法的层面都是究竟、平等、一味、真实的，皆是以果地觉为究竟回施的。那第一念门，了解若不够深入、清晰、完善，那后面的这几门的实践、认知的作用甚为的微弱，微弱到似乎我们不能了解什么是真诚，什么是南无，什么是所谓的身业礼拜，就是归命、回归，身心的回归。
因为究竟教法的随顺，是对我们生命的一个真正价值的尊重，如此而已。它是一个智者通过审观、了解，做的一个真诚的选择，非是虚妄言说的诱惑。若是我们真正地观察了十法界中，唯有佛果究竟圆满、清净、真实，那我们来攀缘于佛，回归于阿弥陀佛的清净教法或者说清净愿海，或者于阿弥陀佛的这种果地觉为清净的回归缘起、安住缘起、思维缘起、言说缘起、作为缘起，那我们的整个身心的巨变，必然的就是在这个回归的当下，产生他不可思议的作用。那么这个回归、这个真诚，是我们自身的究竟的意乐的如实发现。若为真正地对生命的、一期生命的真正究竟的价值的完整的了解，以果地觉为因地心来实践佛法，无疑是一个清晰的、唯一的抉择。
那我们对念佛这样一个教法，有没有真诚地、彻底地去实践过？乃至去思维、观察，来处理、反观自己的业习、自己的心理或者善、恶、无记的这种择取？过去我们谈到四心，真正地用这种清净、平等的缘起来审观过去心、现在心、未来心乃至无记心？如此四心回归，四心不可得，不可得处不念佛，何以作为？何以相续？何以安住？我们都会问自己。因为过去、现在、未来乃至无记，这四个心，无疑是凡夫心的善、恶、无记的一种另外一个角度的说法、一个展示。那我们对善恶无记的心的超越，乃至对现在、过去、未来、无记心的超越，那我们的心应该怎么来安住？若不念佛，若不忆佛，若不用佛的功德圆满的回施，若不安住实相的事实，你何以安顿自己的生命意识？或者运用生命意识？或者说怎么面对这样一个现状？或者怎么样的来清晰地解决过去、现在、未来乃至无记心？
过去我们用恭敬修、毕命修、无间修、无杂修等说法，来导引众生或者导引大家或者导引自己，来观察我们是不是对过去、现在、未来、无记心有所超越，或者说有所安排。要是对善恶无记这样的心，乃至过去、现在、未来、无记心没有安排，那你怎么样身心安住？怎么令其无所挂碍？究竟解脱？所以清净平等安住、清净平等缘起、圆满无碍缘起、具足缘起等等说法，无疑的是来安排过去、现在、未来、无记心的一个极善巧的，凡夫亦可以得见方便的这样一个修持方法，就是南无，所谓的身业礼拜阿弥陀佛，或者说归命礼，或者来表达彻底的一个投入的这样一个法的实践。这样我们能真诚地来面对一次或者用一念、一刻钟、一个阶段来实践我们生命的真正的价值所在，或者来展示生命的真正的究竟作为，不保留的、不残缺的、无亏欠的体验一次，那就是南无，或者身业礼拜，或者说归命礼；或者说本如是，或者说伏烦恼，或者说断烦恼，或者说现行即是，或者说三无差别。这个身业礼拜应正遍知——阿弥陀佛的应正遍知，为生彼国意——之意本无生灭、本无来去，应正遍知普摄十方。怎么归命礼？全体即是，方能归命。若有保留，何以归命？
我们来回顾到前年所讲到的这个《五念门》中的第一念门。那果地门中我们讲到，身业礼拜阿弥陀佛，愿生彼国即生彼国。那么这个果地门，愿生即生、即心即是、不假方便，直指彻底回归、无对无待、二元消失的，二元这种消除的当下的现行的事实作用。
那我们对果地门所谓的五种门，我们对它的认知、实践究竟是彻底还是不彻底？
因为我们在无始以来的习惯、作为中，不彻底、疑虑、徘徊、割裂、对立，无疑是我们生活的一个大的状态。这个状态使我们在六道中轮回、三恶道中沉沦，或者说在九法界徘徊。因为未有圆成阿耨多罗三藐三菩提都可以称为徘徊，所以说菩萨次第中可以说是徘徊次第；声闻、缘觉虽然自解脱分得以安住，如佛如来，无二无别，解脱功德，真实不虚，但利他方便毫无生起。此类的圣类有情或者说不可思议的菩萨行为者，亦以南无阿弥陀佛的彻底归命能一期成就阿耨多罗三藐三菩提，或者说一生成办于无上菩提。
那我们这轮回在六道里诸多凡夫有情，依佛愿力，虽在凡位乃至诸恶业位，依佛愿力故，依佛平等回施故，一生亦得成就阿耨多罗三藐三菩提。所谓的凡圣同修，这样一个九界共同起步的一个教法，对凡夫有情来说，尤为的难得难闻，因为这有一个次第教法的极大的跨越。
因为我们对这个教法的认知，若是没有真正地南无投入过，就人站在海边，观海来思维游泳是一样的，若一劫、二劫、三劫、四劫，若一年、二年、三年、四年、十年；一生、二生、三生、四生、五生；乃至一日、二日、三日、五日、十日，你终是不会游泳的，不会体会到大海对你整个生命的托负，或者说游历大海得以自在。那我们一念之中投入了弥陀的愿海或者智海，或者说我们在这种教法智海中，或者说去游历、去碰撞、去了解，它给我们带来的功德与利益，就在你投向那一刻钟就能体会得到。我们有保留，总是站在岸边去思维游泳，去了解怎么在这里面去怎么样一个作为，这样不得其用。
那我们在这个教法的随顺与投入中，多是因为疑虑的障碍、保留的障碍、生活习惯意识的障碍，我们无力一次性地投入到阿弥陀佛的这种大愿海中，消除我们一切，或者说使我们一切业一时融入佛之智愿海中，犹如百川归海，咸同一味，功德无所差别。我们没有这样的投入的机会，总是观望，利益不得现前。许许多多净土法门的实践的莲友，就在这个地方犯了致命的错误，就是没有一次真正的整体的身心的投入实践，以保留与观望、习气与自我保护的这种陋习，来遮蔽自己融入法流的机会。所以站在岸上，横说竖说，总不会游泳，总不得到大海对你的托负，甚至妄加评说。
那么净土法门中，天亲菩萨把身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种次序，给我们做了一个提示。因为种种有情的因缘不一，若出功德、若入功德，各有方便修持。所以让我们择取一个顺应我们身心业力状态的一个方法，令我们方便趣入这个教门。我们有没有实践？这大家各有审思。在这个教法上，因为它的这种平等、清净的缘起的这种平实、究竟的给予，往往被凡夫有情、烦恼有情、计较得失大小善恶有情、取舍有情所轻视，不知此是究竟功德所在。往往不愿意去实践于此，或者说不屑一顾，使无量无边不可思议的甚深功德，错失于这个现行之中，而自己徘徊在无始以来的这种陋习，就是轮回、重复、习气的积累上。
昨天我们讲到十八愿，这是《净土三经》或者《净土五经》中一个特定的一个焦点。
这个焦点，千百年来传播净土教法的人，种种解说、种种认识、种种方便。那昨天我给大家提出来，若依上势、中势、下势，种种角度审思、观察、取舍，由我们取用。因为佛说无量义，一语无量义，随众生取用，大家取用什么是什么，没问题。那我们《五念门》中，亦复如是。身业、口业、意业、智业、方便智业，随你取用，看看随顺哪一个门得以方便，或者说前四门，或者后一门，趣入功德，入功德或者出功德，依智行、依方便智行、依愿行，依与光明智相称名相应等等方法，各自取用。我们实践过吗？没有实践过，一年，年复一年过去了。因为我们没办法去体验他的内在的实质内涵，我们一年、年复一年，重复着老一套的业力、老一套的习惯——善、恶、无记；过去、现在、未来，无记心相续在我们生命意识、作为、交流中。
你不替自己惋惜，真诚替你惋惜，你不替你惋惜，佛菩萨替你惋惜，惋惜什么？如此究竟、清净的教法，你不去实践它，你的真诚心会受到挫折。那我们需要不需要真诚地来面对自己无始以来的生命、业、业的趣向或者业的现行作为？这个每一个念佛者，每一个莲友，会认真地反思自己的。这个责任，任何世尊不能取代，任何菩萨不能取代，任何声闻、缘觉不能取代，任何天、修罗、我们同一人类的有情不能取代，父母亲人不能取代，鬼神之类更是无力取代；若能取代，这个法界，我们这整个所谓的十法界观就会出现不可思议的错乱。这个诸法住法位的问题，我们一定要善自观察。因为各人在做各人的梦，每一个法界有情在这个梦幻的因因果果业相续中，各有所得，实无一法可得。
那我们不警觉于此，堕入三恶道也好，流浪或者徘徊在九界也好，或者说在六道轮回也好，那都是我们自身的一个权力与择取。但这个苦乐的作为的结果与相续，你愿意不愿意承担，自己一定要问清自己的意乐，或者说令自己的身心趣向现行清晰。若不如是，果报一来，怨恨、迷失、挣扎、排斥，在我们生命中重新造诸多的恶业的这种因，或者相续这样一个果。没有人能度脱我们，无量无边的诸佛出世，无量无边的教法应教、应施于世间，若不接受，若不实践，作用力——何以产生这个作用力？对我们每一个生命的个体，怎么来产生法的作用力？
诸位莲友在这个地方，我们有认识，有实践，有作为，有深入，有相应，有不相应。那我们在过去学习《五念门》中，若身业、口业、意业、智业，前四门入功德，自利得以成就方便者，我们实践过吗？若出功德，不舍一切苦恼众生，回向为首成就大悲；以出功德为方便，就是人法二种我一时破除的诸菩萨善巧，这样的安住与实践，我们作为过没有？没有作为过，出功德不得，入功德不得。还是在善恶无记中徘徊沉沦，这种徘徊沉沦是无休无止的，无边无际的。所以无始以来的轮回、旷大劫以来的轮回，业力不可穷说，业相不可离相说；充塞法界，无一空隙。
我们疲惫于此，又不厌倦于此。那你怎么能超越它？你不清晰的认知它，还在积累与重复。那我们不知道，我们遇到这样的出离的法则，又不去实践它，这样的循环，这样的轮回，还在造就着新的苦乐的交织、轮回的无休止。你认为这就是生命的价值，你有没有自尊？有没有真诚？有没有真正地反思观察过？
净土教法的殊胜，就是阿弥陀佛旷劫以来，所修诸多的圆满善巧，平等回施众生，不舍一切苦恼众生，不舍九界众生，不舍十方九界众生，平等摄化，平等给予。若已发愿今发愿当发愿，咸得往生得不退转，《阿弥陀经》如是说，大家如是思维过吗？这样一个不舍众生的摄化、平等摄化的教法，难得难闻，但是实践者稀少，何以故？这一点一定要引起我们这些顽固于自己的习惯、自己的烦恼意识的习惯思维，或者说颠倒妄想的这种思维习惯、作为方式中，我们怎么来超越它？
很多人说：我改变自己实在是无力。佛法我知道这个道理，但是我做不到；我知道轮回苦，生老病死苦，求不得苦，爱别离、怨憎会苦，五蕴炽盛苦，我都了解，我做不到离苦。为什么？我要造新苦。有人愿意制造新的苦吗？似乎直接的、表面的、表层的意识，没有一个人说，我愿意制造新的一轮的轮回、新的苦恼、新的八苦三苦，没有人表面意识是这样解的、这样表达的。但是潜意识中还在执著于自己的过去的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这样的业相续中；找种种借口，安住在自己的习惯、意识、相续中，对诸多教法不堪接受，不堪实践，甚至的不堪正面的来照耀自己的业力，觉知自己的现行。
唯除五逆诽谤正法。佛陀视一切众生视若一子，或者说视若父母或者说视若自己，把他所有的功德无偿地、圆满地和盘托出予每一个众生，令每一个众生在现缘中若意乐，即能接受；接受即能平等，平等即能安住；安住即能安心，安心即得解脱；解脱即得远离一切有为与造作，得以真正地歇心休息，菩提得见，现行作为相续之中，皆能觉悟，如实地了知无一法可得。在一切因果成熟的过程中、成熟的现行中，得巨大方便，远超善恶、得失、是非、人我的这种对待法，平等安住。智观、善观、平等观，一切方便观察都会成熟。如此方便转身处你不转身，旷大劫的轮回继续；你方便转身，一时闭塞恶道，通达善趣，成就菩提。净土教法威德如是，不实践，威德是威德，业力是业力；若是实践相应，威德一时融入我们的现实、这种现行生活中，来令我们出离生死烦恼轮回。
净土教法殊胜、难得、难闻、难遇，世尊在经典上讲：有一亿菩萨因不闻此法，而退转于阿耨多罗三藐三菩提。有无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你说我们是庆幸于这样一个广大殊胜平等的善缘，我们怎么来珍惜它、实践它、成就它？你不珍惜它，后面你其他业缘必然现前。因为在业相续中，就是法界的流动，若择取不择取，它总在相续。
昨天我们提到心作心是，像在作愿门中或者说第三念门中提到：依佛愿，止九界过患，令众生、九界众生咸得往生彼国。我们随顺佛愿来观察九界众生诸多业的差别，同归一真法界。这样一个平等心的回归、依愿力回归平等清静的这种真实的引导、究竟的引导；在我们这个真实究竟的引导上得以觉察、认知、体验；我们刹那间的依佛愿来观察九界众生种种业，令其同生、同往、同住、同证菩提，所谓的奢摩他修持。这个奢摩他止九界之徘徊，同归平等一味之究竟极乐。这样一个教法实际就是一真皆真的一个劝导、一个引导、一个抉择、一个方便、一个给予，我们在这个地方用不上力。
口业称赞阿弥陀佛，依彼光明智相，与彼光明智相相应，我们随顺其欢喜光，心念欢喜光，令心欢喜，所以念佛时即是三十二相八十种好；我们念欢喜，心入欢喜；念光明，心入光明。那十二光明名号，各得其便，消除众生十二心结。十二种光明，反过来就是十二种心结了，这种结使众生沉沦无记，纠缠不清。那我们在念南无阿弥陀佛这个名号中，忧伤者念南无欢喜光阿弥陀佛，欢喜即在心中生起；对待有情者，念南无无对光阿弥陀佛，光明即照耀此心，令心无所对待；愚痴有情，称念南无智慧光阿弥陀佛，智慧印契自心，令心智慧，无染无著；妄想纷飞，南无不思议光阿弥陀佛，思议停止，安住歇心。
若有我们实践方便，称彼名号，与光明智相相应，令心休息，令业缘种种杂缘回归，亦是修行方便。我们试过吗？没有实践，那我们就会谈到这样一个话题：教法我知道，教法也很好。
我那一天听到一个出家师父跟我谈，我眼睛没有流泪，心在流血，不流血就死了。
说：哎，法师，你讲的法真好，但是我用不上。为什么？法有好的用不上的，好到你用不上的这个角度了，真是好！那我们学习佛法的人不去实践它，你怎么用得上？实践它怎么又用不上？这真是不可思议。一年、年复一年我都听到这样的话教法很好，我也明白，我用不上。但是我用不上，不去实践，只说其理，与自己毫不相干，就是戴了个首饰，穿了个装饰品，换了身衣服——壳子，身心没有一点点的变化。何以故？没有投入身心去实践它。学的道理是给别人说的，那我们离法甚远。
所以净土一法，尤其是天亲菩萨在他这个五念门中、五种果地门中，十分清晰地提出来：随顺得入，趣入方便，融佛智海，以愿标心，令心庄严。分明提出随顺得入！身业、口业、意业、智业、方便智业，若依礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，必得不可思议清净法身安住！教法如是，佛菩萨、历代善知识，悲心宣化，生生世世不舍众生。那我们生生世世是舍法还是不舍法？舍法者业自相续，不舍法者法即相续，即得法之方便，被法所载负。若不依法，业流相续是为必然。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn浏览器打开
)
（说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养