净土生活 || 回顾体会五念门之“第二门口业赞叹”

上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频29分钟到38分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

第二门口业赞叹

那我们再回过来看第二门，口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明德相相应，与彼光明相应，与其实相功德相应。我们读过龙树菩萨的所谓的三势的修持，若依色身、若依法身、若依实相功德身来忆佛、念佛，所获的功德，其势不可思议，各有所得。那我 们在念阿弥陀佛的光明名号之时与彼光明智相相应，这是一个念佛的最简单的引导与要求。

那许多人在称念南无阿弥陀佛之时，想着嗔恨、想着慢疑、想着自私自利、或者想着什么自己的这样，那与阿弥陀佛的光明智相未有相应，那这不名念佛，亦不名口业赞叹阿弥陀佛。在净土修法中，有行、有内容、有结果的。

那么这个念门很简单——口业赞叹阿弥陀佛的这种光明名号，与其光明智相相应，是这个第二门，口业称念弥陀名号所修持的内涵，就是与彼光明智相相应，那它的结果是如实的。就像我们第一门礼拜阿弥陀佛应正遍知为生彼国意，生彼国意得以抉择，是为礼拜。那要不然我们礼拜门无所修持、无所实践。那许多人在礼拜阿弥陀佛之时，心里就想着其他的因缘，其他的颠倒事相，贪、嗔、痴、慢、疑不正见的诸多恶业，那你这个礼拜毫无意义——身结此缘，但心未相应！

所以在净土的修法中处处讲身、口、意、智、方便智的契合与相应，这种随顺得入的方便，我们在随顺着称赞阿弥陀佛光明名号与其智相的这个过程中，令心与其相应，而不是空喊口号。口上喊着阿弥陀佛，心里想着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，那是毫无意义的。

现在许许多多的所谓的念佛人，总是说自己念佛不得力，总是念佛不起作用，最主要的（是）心未与阿弥陀佛的光明智相相应。那我们要是心在思维、观察，随顺阿弥陀佛的光明智相功德，口业称赞阿弥陀佛的殊胜摩尼宝号，那这样三业是相应的，他会得到不可思议的功德与利益，这个功德唯佛与佛能究知，究竟了解。

那我们怎么来称念？所谓它这个第二门，告诉我们口业赞叹，称彼佛名，与彼光明智相相应。那我们有没有这样口业称念南无阿弥陀佛的光明名号，乃至不管是南无阿弥陀佛还是南无无碍光阿弥陀佛、还是南无无边光、还是南无清净光、智慧光等等，这些光明名号与其相应， 有没有这样口称心应的实践？有这样的实践，那一定是净土行人，那是所谓的念佛人！

这个地方不存在着有用与没有用，只存在着相应不相应，相应者就有用；不相应者，何以不相应？那你就没有用心去实践这个法则，那你的口业是一个空头的口业，没有引导自心趣向于法则。

所以佛陀说一切法未离现行心。那离开现行心，那在身业、口业，它的作用是什么？

那印度的这些善知识们或者说天亲菩萨在他的这种净土法门的修行实践中，有十分清晰准确的指导，那我们要按照他这个清晰准确的指导来实践这个教法，能迅速的得佛无碍智，平等安住的方便，来审视观察、实践，于世间平等安住、清净安住，乃至说圆满觉悟、无碍思维、无碍作为，这个是没问题的；那些不实践者，落于口头者，落于假想者，那于此教法了不相干。这一点我们大家容易思维，容易观察。

所以第二门口业赞叹阿弥陀名号与彼光明智相相应，这个光明智相相应是最为重要。

那许多人对待心强，我们念一念南无无对光阿弥陀佛，其中有彼佛的妙相庄严、光明功德、洗涤心垢，什么心垢？对待心垢；像我们忧伤、迷失，念念南无欢喜光阿弥陀佛，你的忧伤、迷失会得到这种欢喜光的摄化，使我们归入欢喜；人愚痴蒙昧，刚强坚固，念念南无智慧光阿弥陀佛，会得智慧滋润、得智慧安乐、智慧之调柔；若是我们有大、有小、有善、有恶，念一念所谓的焰王光阿弥陀佛，一切对待消融于此、回归于此，圆成于我们的心智，无亏无欠。乃至说一直到超日月光等等。

所谓的光明名号皆是洗涤我们的心结或者说心垢，解除我们的心结，使我们的心智无碍，与彼光明智相得以相应。称念光明名号与彼光明智相相应，使心智相应，令人得以法之安乐。所以说大会众门赞佛功德，就像站在阿弥陀佛面前一样赞叹阿弥陀佛，就是我们常谈的所谓的下势修持者，以佛相好来赞叹世尊，这是以佛光明相好赞叹世尊。

那口业赞颂，心智相应，得念佛现行方便，去除心垢与心结。那消除我们的世间的善、恶、无记业的迷茫、痛苦，乃至说诸贪婪的这种贪图善法乐法的这种贪心，使我们真正出离三界，得以出离三界的直下方便。

那我们来观察阿弥陀佛的这种种名号、种种智相功德来赞叹阿弥陀佛，所谓 以赞叹心称念彼名，与彼光明智相相应是第二门的修持，就是口业的修持。

现在你到佛堂里一看，殿堂一上，眼一闭，哦，下课了，哦，大声又说话起来了；一到殿堂上眼一闭，头一勾，这赞叹佛就赞完了，又黑又暗，然后就出来说佛法没有用，这法没有用，你看我出家这么多年了，没有得到佛法的利益，身体也不好了，心理也不好了，年龄也大了，外面的人能挣多少钞票，都有什么权势，你看我什么都没有……

为什么？没有法的实践怎么会得到佛法的利益？对佛法产生了这种排斥、敌对，怎么能得到法益？我们要不问问自己、不反省自己，我们怎么能实践佛法？这个法则真不能实践吗？自检自明！因为我们的口业大家都可以操作，都可以运用的，你张嘴说无量的这些怪话、恶话、绮语、俚语、不如实语，一样是在作为；你赞佛世尊功德，消除你 的这种无明心理障碍等等，那一样是你的口业，完全在于你自己的选择！

是，那我们一到念佛的时间、学佛的时间，或者说所谓的修行时间，头一勾就睡；睡到下课了，下课以后说世俗，那你听，音声广传法界，那比麦克声音都要大，前院后院都能听得到——这样的人一定不是念佛人，因为念佛人的力气都用在念佛忆佛与佛相应上了，没有那么多这样的气力去说这些世俗的东西，张扬自我，膨胀自我。

那我们要不思维自己，要不对比自己业的自我选择，我们会这样的想、那样的想，心里这样的对抗、那样的对抗，最后伤害的是自己。因为这个权利是你自身的：选择与佛光明智相相应，你口业赞叹阿弥陀佛，上殿维护常住，维护三宝，维护道场，这也是你的作为；破坏寺院，破坏道场，搞诸是非，令人善缘散坏，这也是你的作为。享受果报者还都是自身，但一旦受苦报者他就不能堪受，不堪受怎么办？就开始责怪于佛法，责怪于道场，责怪于僧衣，等等恶业那就会成熟。

所以我们这个身业，口业，意业，天亲菩萨把我们最常作为的作为方式，依法给我们规范了一下，或者给你引导一下，或者给你一个启发，给你一个提示，给你一个机会。

那我们这样观察观察，那我们也可以说诸颠倒语、迷失语、嗔恨语、虚妄语，可以说的；但我们也可以称念南无阿弥陀佛的光明名号，与彼光明智相相应，来随顺佛的这种报德、法身功德、应化善巧，得以自我解脱，乃至说利益有缘，令正法住世。这皆是我们自身的作为，这个选择真是与他人毫不相干。若择其法者，自得方便；不择法者，你有何作为？你清晰吗？

那我们了解了口业称赞阿弥陀应正遍知，口业称赞阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应，那我们来这样的修持，这样的来赞叹，是口业方便。像有人持真言，持佛名，乃至说作所谓的法印观、正见观等等，各有持诵。那这个持诵一定是心地的引导，与心相应，心与教法相应，与口所宣化相应，这样必得其利益；若不然心口不一如，那口中说的是谎言，你念佛原来念的是与心不相应的这些所谓的念法，那念得索然无味。假设我们的心与光明智相得以相应，那你称念南无阿弥陀佛的光明名号、摩尼宝号等等说法 或者万德洪名，你会体会到其万德、其光明、其不可思议的威德所在，你内心会领纳这种功德，会去与这种功德融合，去与这个万德去体验，去感知它。

那我们嘴巴念着诸多的妄语、不正见、诸多的世间的这种世俗俚语，那你的心与它相应，亦会得世俗种种果报。

这哪个不是我们心作心是？这一点，那我们从第二门上也可以看得清楚我们怎么用心，怎么来择取自己的口业与心念所依，或者说用口业来导引自己的心念所依，与光明、与智相相应。

阿弥陀佛的这种智相庄严如三十二相、八十种好中说，如《观经》中说，如《无量寿经》、《阿弥陀经》都有讲到阿弥陀佛的身相光明乃至依正二报之光明威德善巧， 我们若在称念阿弥陀佛的光明名号万德洪名之时去思维观察，乃至说去任运于此名号功德来载负心智，令心休息，亦得不可思议的利益。

那我们的心与口是相应的，这样我们来实践第二门，天亲菩萨的这种引导的第二门。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）