净土生活 || 四种现缘分析——依法性安心 依法安心 依事相安心 依情绪安心 你是哪一种？

《净土生活》——一切现行皆是法性功德如实作用

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

四种现缘分析

这几节课反复地提及一个十分简单的说法，那我们是依法性安心、思维、言说、作为；还是依法则、教法来安心、思维、言说、作为；还是依事相安心、言说、思维、作为；还是依情绪来安心、思维、言说、作为？那我们自己可以判定自己的一个现缘、状态，或者说我们现下的一种状态是哪样一个相续或者作用，这样我们就能比较准确的来觉悟自己。

这个分类实在是勉强为之的，但它给我们带来一个自觉的参照，自觉依情绪安心、思维、言说、作为，这不为过患，依事相也好、依法也好、依法性也好都不为过患，只要觉悟它，它都是有意义的。

那你要是说我依法来安心、言说，或者说作为、思考等等，那你依法一定是有意义的。他会安乐、轻松、自在，或者说我们在这个即心即是、心作心是、佛力不可思议种种缘起上来作为，那都是不可思议的功德。

那我们要是透视过我们长时间的昧于事相，执著于他人的事相、执著于自身的事相、依正二报的事相，被事相沉重的埋没在其中，不能自拔者，那我们就依法地思维，来观察，那你就能逾越事相对你的埋没，或者说对你造成的困惑，你就会走一个轻松解脱的路子。

那我们要是觉悟了，我们平常用在情绪中，一直生活在情绪的一个状态下，活得没有所依，不断的闪烁与变异、徘徊、迷失，或者说爱憎，或者说嗔恨，或者说骄慢等等，或这些烦恼奴役着我们的心念，在这里面没有刹那间的安乐与认知。——那你觉悟了这一点，亦是在依法安心，或者说思维、言说、作为。

那我们在一切动荡变异中，得到究竟的安乐，平视一切，一切都是那么正常的。十法界就那么正常的一个自然状态，鸟在飞，鱼在游，身心的苦乐各有造作，皆是如幻，无一法可得，那你就是顺法性平等审观世间，平等安心，平等的思维、言说、作为，那你就是真正的一个念佛者，或者说依念佛法门来步入随顺法性的这样一个究竟安心，或者说依究竟法则来思维、言说、作为、交流的这样一个果地觉为因地心的教法的实践者，回归于法性的究竟安乐、安乐者。

我们透过四种或者四层的自我分析，或者说对现缘的一个分析，那我们作为一个什么样的念佛者都是没问题的，从哪一个地方缘起、审思，只要觉悟它都是有意义的。

那我们是情绪比较偏多的人，你觉悟了情绪的苦给你带来的波动的、不可自制的、迷失的苦，那你觉悟了它，你就会趣向于法则，依法来安心、思维、言说、作为等；那我们长时间在种种事相中纠结于人我是非，不能出离，说三道四，困惑自己、迷惑他人，你真是感觉到痛苦了，你要觉悟了，你依法来觉悟这个事情，本无一法可得，本无一物可得，本无事相可得，皆是幻化因缘所生。你如是审视，那你亦得觉悟于事相，亦超越于事相，那你这样在事相中觉悟，那么事相亦是不可思议。

之所以反复讲这四个层面，我们安心也好、思维也好，言说、作为也好，无疑想导引大家依八正道的正见、正思维，正语、正命、正业这样的作为来生活，或者说来实践佛法，或者说在生活中实践佛法，在佛法中生活。这样，那我们实践佛法、认知学习佛法的机遇、资粮、福德是那么的充盈，那你就没有什么畏惧，你也不需要额外到一个山洞，到一个什么寂静处，到一个没有人烟的地方，到一个什么样什么样的地方去作为什么，因为你的生活充满了你觉悟的机会，因为你的一言、一个思维、一个作为、一个交流，都充满了你觉悟的这样一个事实的作用的推动。那可能这是一个法界的洞窟，一个法界的兰若，过去称阿兰若， 大愦闹处到极致了就是大寂静处。或者说我们真正的了解了这种净土教法的实质，或者说普摄十方九界有情的实质，那我们就真正的在生活中运用净土教法，教法运用于生活之中，这样来清净的、圆融的实践佛法，而不是以泛滥的，或者说自我迷惑的去把佛法推到世俗中去，或者说推到一个平庸的、无意义的这样一个环节中。

但我们受的传统的教育是要脱离愦闹、脱离众缘。像很多人都走过般舟，像世尊在般舟教法中反复的都讲，在阿兰若处，怎么独行，怎么样地出家在家，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各有行持的方便，但皆以阿兰若为殊胜。所以说过去来判别这样的教法，说这个教法的实践者尊胜，很稀有难得。但在净土法的这种广大、平和的传承中，或者说不择机类的传承中，那就不需要我们选择阿兰若不阿兰若，那就在生活的平实处实践净土教法。不特殊设立人群、不特殊设立分类、不特殊的摄化，平等缘起中平等摄化，平等摄化中令众生安住于平等心智，以平等心智认知无所得的所谓的这种法性的事实，或者说法无我的事实。那这样的广大寂静处，会使我们真正的得到佛法的实质的内涵。

依许多次第的教法中，这原本是不可能的。但在阿弥陀佛果地觉的回施教法中，这种殊胜缘起中，是可以建立的，是它有这样一个充分的内涵，就是阿弥陀佛兆载永劫的修持，他所有的理念、他所有的修德、所有的思维就用在回向于十方法界、一切有情，消除一切众生畏惧、障碍、不满、无所依从、不能清晰认知缘起的这样一个角度上去；或者说他在他无量兆载永劫的修持中，积累的诸多，或者说积累的圆满的功德，把他圆满的平等回施给每一个有情，令每一个有情众生的心依止这个圆满作为缘起，回归到清净平等的法性这样一个根本缘起上来，得到一个究竟的法的安住——如是安住实在是无著无染，智慧得见。

那么就会引发我们的智心与悲心，悲悯染著世间有情、染著于我、法的有情，而生起大悲心。所谓的诸多修行与作为，皆以方便而生起，就是大悲心中生起，而不是为自求。

阿弥陀佛兆载永劫的修持，他就反复的要解决这样一个问题，就是在许许多多的这样的法界——无力修持的法界、短寿的法界、受业力极大困扰的法界，这一类的有情怎么一生成就阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛深观法界，所以予以圆满心智，令众生依圆满心智作为现行缘起，审观过去、现在、未来，审观十方九界，令心平等、清净、安住；以平等清净安住故，逾越一切我执与法执；那旷大劫的业，一时在这种清净、平等的回归中得以散坏——它不能制约于、回归于清净平等缘起的有情。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（“光寿心印”即以前的官方公众号“菩提眼”，“生命之光FJ”是师父现于斐济每周的课程汇总，“汇心源”以法为焦点主要记录僧人们点滴生活，敬请关注）