法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇法义，师父的讲法音频在32分钟到最后圆满）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
这个地方，反而是一个十分真诚的、彻底的接受这个教法的这样一个行为，或这样一个知见、法则，对净土教法的法则的实践。这种实践，一念、一时、一事，皆不可思议！这不是一个夸张的话语，你若在一念中实践过，在一时中实践过，在一事中实践过，皆是不可思议的！你说就这我都做不到么？你回忆回忆，这个一念、一时、一事，我们真正实践过没有；若真正地实践过，那我们一定会了解阿弥陀佛的愿力不可思议、果地觉不可思议、实相功德不可思议、清净平等缘起不可思议、圆满觉不可思议、无自性性的这种无障碍的功德亦不可思议！
像提到一念、提到一时、提到一事，这样简单的一个作为、发心，乃至思维、随顺，那都是不可思议的事情！若有过这样的实践，那必然得不退转，乃至成佛，这是真实不虚的！就在一念、一时、一事中，若实践过！不是说你二十四小时要做什么，那就是你一念一时一事，实践过没有？那么，这一念、一时，这样一个简单的实践方法，我们能不能作为？
实际它这个简单含纳着彻底，这一念，含摄着圆成。看似简单，若不去实践，这一念真不简单，因为，我们把这一念简单的东西，把在九界的业力都揉在里面了，不能简单，就是不能彻底起来。我们这一念圆成的回归，没有去体察过。
从远 公 大 师到我们现在实践净土的这种行人，往生的真是无量无边，就如世尊授记所说：乃至若已生、今生、当生，皆得不退转。当生者不退转——已生者、今生者不说了，当生者。那要是我们不去实践这个法，已生、今生没关系，当生者跟我们有没有关系？真是要问问自己。
我们称这个净土教法为所谓的无上的一个教法，因为它是一个所谓真实功德所在。
因为在九界的所有的作为中，在这个地方不能称真实，所以这个依果地觉为因地心称为真实。我们来实践称为功德，那么我们来实践称为功德，你不实践它，它的作用力不能现前。要是能去实践像呼吸念佛之类的，这一类的念佛方式，那实际这就是归命嘛！那我们比较容易体会到这种完整彻底的念佛的作用，或者究竟一乘的功德。因为念佛的方法，千千万万、千千万万的，认真去实践，或者说受教的角度，也是千千万万。
像我们现在，有这样的机会，还是祈请大家能在有因缘的情况下去拿出一点点的时间，一分钟，再短可能有点短了，一秒种就不行吧，去实践实践它。拿出自己的一分钟，去实践实践它，真是要求不高，但这一分钟的实践十分的重要！二十三个小时五十九分钟你都可以自由，这一分钟是我对你的祈祷——你能实践实践，它一定会给你带来不可思议的作用！那我们要一分钟也拿不出来，那你的时间就太珍贵了，那我们就可以做其他的。真要去实践它，不要说就是太久，也不要去实践太多，真是一念一时一事的去信顺地、随顺地实践过这样的念佛方法，佛的授记必然在我们生命中会展示它的作用。
那这对自己是不是真实？是不是真诚？是不是真正的尊重？我感到这才是真正依法的来尊重自己的生命。你说尊重，你没有法则的依止，你那个尊重，可能就是一个空洞的尊重；我们把生命运用在无明业相，或者说无明的轮转上去了，肯定谈不上尊重；我们来实践这个法，可能谈得上真诚，就是生命它真诚的这个作用。因为九界，在佛的功德面前，九界所有的作为可以称为不实。在龙树菩萨的著作中，称为下劣法，因为这是依阿弥陀佛的这种圆满的报德来比喻说的。那对像声闻、缘觉、菩萨，乃至天，许多善缘对我们凡夫有情来说，那是不可思议的。但在这一乘教法中，龙树菩萨说此是下劣法，如声闻、缘觉、菩萨，(九界)。那我们遇到了究竟一乘的教法，不去实践，那我们还是向往下劣法者，实践下劣法者。在这个地方，就是择法不够尊重，择法不够究竟，这个择法上我们不够究竟，或者说不究竟、不真实。
有时间，还是给大家提示提示，就是读一读，我们那个钟棚里有那个《十住毗婆沙论》，他们居士拿来结缘的，这个专门可能是他们花钱请来的。希望我们大家去了解了解龙树菩萨提到的念佛的方法，或者一些提示，就是讲到的上势、中势、下势的念佛方法与内容。内容很广泛，像取相念佛、依法念佛、依实相念佛，这三势的修行中他都谈及了，十分的细腻，十分的细腻。
那我们这一节课，因为时间，十分的短，因为在下面，居士和出家师父跟我提出来过，能不能讲一段文字什么的。我这个发心，真不愿意大家把它当成学问去学习，一旦学习成学问，不如我们在下面自己去学习；再说，这个讲文字，讲这些教法什么的，要是拿着文字，有时候触动不了我们，或者触动不了我。因为离我们距离比较大，许多文字要把这个名词、名相，给用通俗的方法把它理解都十分的麻烦。我认为这九十天，太短暂，要学一个什么文字，把一篇文字，我们学成一本书，增加了许多知识。结果，能不能解除我们现行的烦恼，或者对这个法的真正的认识？大家要有真正的很好的推荐的文字，也可以推荐，但不要太长。因为现在的文字都太长，古人讲解的又太多，我们现在人用得上、用不上，就是知识层面的东西太多。
我们这个短暂的人生，在这种九界的择取，这种学问中是无量无边的，浩瀚得很。
但净土教法它不需要你知识，它是令你这种俱生，俱生智，直下作用，它不是让你去要修行个什么，或者学习个什么。这不是修来的，也不是学来的，但你明了它的作用，你能歇心，能随顺，它就起作用。
这也可能是这一节课比较不容易的地方，因为果地觉为因地心。它这个果地，是证实了我们三无差别的这种法性、觉性、自性，这种俱生不可散坏、不可变异的功德所在，它让它起作用，或者提示我们的俱生智起作用。旷大劫以来我们修证的也太多、学习的也太多、知识也太多，可以说都是无量无边的，拿它展示出来，那穷劫都展示不完。当我们能令俱生智，能直下地起作用，就能使现行的所有的作为不空过，成就智慧之行，那无始以来的业力一时就颠翻它了，或者说就横断了。这跟知识真没关系，这跟我们所有学的知识都没关系！
所以这个果地觉为因地心，这个果地觉的这种实质的作用，我们没办法去，假设没办法了解，那就多去忆佛、念佛、称佛名号，或者随顺佛愿、审观世间、不为自求、审观世间。这个俱生智，它的这个潜在的作用也会表达出来的。此处干净、纯正、非来去生灭所建立，具足圆满。
今天是（农历六月）十二了，马上这个（安居）就剩这一个月了。所以我们转这一念，转这一念，真正的所谓的转凡来回到这个朴实的心智上来，平等、清净的心智上来，转这一念，这九十天能转得动真是不可思议的！转不动也提供提供一些角度、说法。因为了义教法中这一念是那么的重要！我们平时把自己这一念，没有当成一个什么样的一个，千念万念没当什么事情，所以造了无量无边的业。我们能转这一念，让它在这个心、
佛、众生三无差别中，真正回归一次，那无量无边的业就成佛法的庄严
；这一念不转就是无量无边的业力。所以转业海成智海，那就是一念，若是复杂了，那就不是这个念佛的方法了。我们真是可以千劫、万劫、累劫修，累劫来修，修的啥？真这一念转过来，你才真正谈上修！这一念转不过来，你千劫、万劫都在造业！你都在造业，造的业可能还是越来越麻烦的业！
净土生活这个题目，是给大家提出来了，提出这个题目还是让大家看看能不能来共同地去了解、认知。转来转去，还真是只有这一念，就这一念。要是我们重视这一念的所依与运用，因为这一念能圆成三世，能破无始无明，它彻底回归到实相的作用上来，一切业在这个地方都会销融，一切功德会在这个地方建立。
呼吸念佛，无疑是契入这种一念的一个十分简单的方法，祈祷大家去拿出一分钟去实践它。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。
