慈法法师 讲授
那我们下面就要来实践了，这个实践就像别人给你端来一杯糖水、盐水，你要饮用它你才知道是甜的、是咸的这样的一个味道，实践是十分重要的。我们懂道理不去实践，那是没有意义的事情。一定要去实践的，这实践是一个很重要很重要的实际接受的一个过程。
那下面我们来实践吸气——阿弥、呼气——陀佛。为什么不用六字？实在是我用过了一段，感觉特别的困难，有时候会特别不舒适，或者说就是要把四（阿弥陀佛）个字压缩很难受的。因为我们中国是方块字，这种方块读音，它不是像那个拼读音那么流畅，可以怎么截一点，所以这四个字就比较方便一些。
因为在古代，呼吸念佛法是有传承的，一些特定的持名方式也都有传承的。像呼吸念佛在我们近代的传播中有印光法师的这种数息的念佛，从一数到十，先念一二三，然后念四五六，七八九，然后能念十个数就好了，就这样念佛来去证功夫上的，或者在功夫上以期达到功夫成片，或一心不乱，证得理一心事一心，或者说证得念佛三昧等等，这样的实践。
那我们这个呼吸念佛是伴随着我们的呼吸，吸气——阿弥，呼气——陀佛。就是吸气这就是阿弥，你不管它是怎么样。这里面会不会发出来音声？一旦习惯就会发出来了，就是它这样的音声，吸气就会发出这样的音声，你一旦习惯了，就会发出音声，开始发不出来。有的比较敏锐的人一接受就能发出，吸气就是阿弥，呼气就是陀佛，很准确的；有的人就别扭，说我的吸气怎么会阿弥？对不对？他有疑虑，他不接受，他就不阿弥。我们要接受了，无疑地接受它就真阿弥去了，要真接受了它就陀佛，呼气音声就陀佛，这个是接受以后的实践了！
因为这样一个呼气吸气的音声，这个音声不能用耳朵听，不能用强音辨，所以它下一步要求的就比较重要，就是这几个字了。你只能用心听了，实际这个用心就是静心的意思，或者说让心休息下来，休息状态，或者说平静休息的状态，这个心它就会听到那个吸气——阿弥、呼气——陀佛。
为什么要用心听不用耳朵听？用耳朵听正常，用心听就不正常了，这个不正常就是所谓的反闻的闻，这样一个反闻，这样的一个修持，或者这个返也行，就是从内心中去观察的这样一个实践法则，从内心来观察我们内心状态的一个实践方式。因为在观音菩萨的《观音菩萨耳根圆通章》中有反闻闻自性，性成无上道这样的一个实践。
这个地方要充分地运用反闻的方法，令自己以休息、静心来反闻吸气呼气的内容。心听本来是一个，心是思维的似乎一个根，一个识，一个作用。这个地方用心听，让你的根识转换一下作用，十分的重要，转换我们的根识的作用，转换一下。转换一下根识的作用，这对我们妄想纷飞的有情来说，一定是一个很好的实践佛法，休息的机会，会把它两个融在一起了，就是实践佛法——来休息，休息——实践佛法。
许多去南传做过一些禅修的菩萨都会有这样的说法，回来说，听到善知识说，听到阿姜他们说，又听到一些禅修的人说，说哎，想休息，就在修那个灭，那个灭处，很容易就休息过来了，几分钟等等。实际这个地方，你用几分钟，很容易休息过来，当然需要实践。
说句实话，我每一天就很辛苦的，今天上午我还想我很辛苦，遇到很多事情，一个一个一个一个一个，就没有一刻钟闲着的，就每一个事一个事一个事一个事一个事，不管是你什么外来的事，里面的什么事，一个一个一个事，想想很辛苦。我就说我能拿五分钟的时间去呼吸念佛一下去，结果没有，我就拿了大概没有五分钟，有半分钟，我就静了一下，的确就过来了，我感觉来的时候有点扛不住了，特别困，精神、意识感觉到怕到这个地方睡着了咋办？这底下一群人怎么办？有这个担心。某某他们看见我了，你们已经打罄，这边已经南无本师释迦牟尼佛了，我说不行我得坐一下，实际最多就半分钟，我就静了一下，感觉着可以了，我才过来的。
因为这个佛法实践的休息，大家没有体会到它的作用的时候，就往往把修行当成一个很疲惫的事、令人厌倦的事，那真是令人意乐、向往的事情。很多人说哎，我睡一觉吧，休息不过来。你要真正地用呼吸念佛方法，你用得很得当的时候，很快就休息过来了。当然可以试验！
我们没有去实践过，所以说很多人说很多休息的方法，实际佛法的实践是最好的休息方式，尤其是在我们做种种业，做种种烦恼、种种疲惫的时候，念佛无疑是一个调整、休息的最好的方法。这个角度，就像我们在平时疲惫、厌倦、烦躁的时候，都可以用实践呼吸念佛的方法去做一个调整，因为方法就直接来调整我们的烦恼，调整我们的疲惫，调整我们的迷失，调整我们的不安，给你带来清晰、休息、安乐、次序的。
所以这个呼吸方法在于教授，我们也在于去实践，教授、实践。
这个实践实际就是一个根尘的转换。用心听，这个话我们经常会听到的，很多细微的声音都是用心可以听得到，用耳朵听不到的。我不知道大家有没有这样的观察，你看到这个人的情绪来了，你也不用看他的脸，你一闭上眼睛，你一放松，你用心去听，能听到他的心声的，不是吓唬你的，因为你的心声一旦平和了，别人的声音一大，它就震荡过来了，你会听到音声的。
那你说这不是害人吗，对不对？你要实践习惯了，听到别人的音声，你就忏悔就行了，当作自己想的就行了。因为自他不共，自他不二，因为这个音声会传到你心中的，我们的生命意识的交织是不可思议的，很多人会忘却这一点，就是有人嘴上不说恨，心里哼！哼！
嗯嗯！但你要是一个清晰、放松的人，你能听得到的，你会替他忏悔的，说心中恨，苦自己的心的。
实践，这个实践是要有耐心的。当然一旦实践惯了，这个呼吸念佛就会令我们趣向即心即是这样的一个法则上来，就是说你不再去用心了，显现即是，显现即是的这样一个，那就不是呼吸念佛了，显现念佛了。但是我们直接跨到显现就是念佛，或者是不显现也是念佛这样一个无对的念佛，那是可能有点（难度），它就要有这样一个过渡，就是一个无为的念佛。
呼吸已经是我们无意识的无为了，已经基本上就是靠近了一个无为的一种生命相续了，那你怎么显现念佛？或者实相就是念佛？或者现实表达现行就是念佛？那就要有这样一个心作心是的过程，或者说我们要接受这样一个教法来进趣。那时候我们有这样一个实践了再去读经典，感觉到是自己的音声，心地的音声，心地如实的表达了。那你再去读《心经》之类的、《般若经》之类的、《金刚经》什么的，这一类的经典、大乘经典，你都会感觉得到佛所说的话，都是你的心声，与心声无异，那样一个功德或者状态。
那我们这个法的这种提示，欲使大家在缘起处，当然是持这个万德洪名，以吸气——阿弥、呼气——陀佛来持名，就是呼吸念佛，心作心是的接受，来用这个因缘，这个地方有有为作，这个是有为作的。那我们要是通过这个有为的作，瞬间的亲证与休息，达成一个无对无待的事实，那我们会在平等处念佛，或者是法平等处认知阿弥陀佛，那个认取就是可以入无为的念佛，可以在无为处念佛，或者说了解一切时处的圆满觉位，这样一个觉，这样一个位，这样一个证。
但这个有为的实践，它比较好的一点就是我们不需要用心，只需要用心休息，反闻呼吸就行了，不要附加什么。
开始我们会引导自己吸气——阿弥、呼气——陀佛的，这个是会有意无意，但慢慢你就会习惯了，习惯的时候你就知道，这不是引导而来，是接受而来的一个认取。那你就会闻，用心，让心休息下来，去用静心的状态去听闻这个吸气——阿弥、呼气——陀佛的这种呼吸相续的念佛。这不是目的的，但这个过程十分的重要，渐渐的我们就会呼吸、心里同时休息下来。
因为我们现在这个修持的方法实际是通过呼吸——阿弥陀佛令我们的那个造作、取舍、得失的心休息下来，用休息的心来观察，或者说来反闻呼吸——阿弥陀佛，使我们在无空过者的这样一个状态下，来认知一切本来无空过、本来无增减、本来无得失的这样一个真如实相。
所以这是有为法来进趣无为的这样一个过程，它很清晰的，但是重在实践。因为在我们汉传佛教中，这个传法，若隐若现，但是一旦实践，有一二人得利益，那这个法必然会广传的。因为没人得利益，那它也就慢慢地回到它那个法本法无法这样一个事实上去了，无法无非法我们没有运用出来。那我们现在要用法法本来法、无法无非法，我们就把它当成法来运用，它就是法；我们要不把它当成法来用，它就法法无一法，它就不起作用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
