上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

（本篇师父讲法在原音频13分钟到30分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

回顾体会五念门

即身成佛(续)

我们接着昨天这个问题，说即身成佛的问题。这可能是个大课题，这是很大的一个课题。因为净土教法这个即身的利益跟即身成佛到底是个什么样的关系？我们昨天谈到这个无生这样一个相续的作为中，所谓的无生忍的这种诸佛功德，或者说广大方便与善巧，跟我们这个生死相续的生生死死的这种因缘，这是有巨大的这种作用的差异。这种作用的差异，就是所谓的觉者与迷失者对生命意识的作用的这种不同的趣向与引导。

那净土这个教法，我们许多人都会读到像近代的印光法师，那是净土法门的一个现代的导师，或者近代的一个导师，他提出来就是现生即得往生。那么这个现生，现生的利益，那跟即身成佛究竟有多大的这样一个共与不共的说法？因为要是现生即得往生，因为往生必然成佛，似乎它会把这个即身成佛贴到一起一样的。但古代以往的这些从我们现在的这些善知识到古代的善知识，我们推导出来、认识出来的净土这个教法中，大家不谈这个即身成佛，一般的就会讲到所谓往生的大利。因为这个往生中它未有成佛说，未有不成佛说，因为我们心中尚有成佛、众生业相等等这样的说法，这个往生的利益就不会现前的。

这个地方它怎么设置的？因为我们这种思辨，所有的众生思辨或者说思维，皆依分别、执著，我们所有的思维、辨识都是用分别、执著来的，这造成了就是我们与这些觉悟者的观察、思维的这种差别。实际这种分别、执著的所谓的思维、观察等实在是割裂了一个法性、觉性、或者自性，使它割裂了。我们把某一部分的边见、偏见、自我觉知，强制以为全部了，或者说强制于认为这就是一切了，那造成了所谓的边见给我们带来的迷失与蒙蔽。这是在众生现行中的一个不可思议的迷失。迷失它就有这种强制的割裂，我们把这种强制的割裂当成一种所谓的就是坚固这样的认为，坚固这样的认知，坚固的或者说实有的一种认知，造成了我们不能得到广大、自在、喜悦的法则或者说觉悟的利益。这种迷失就是坚固、割裂与执著，说分别就是割裂吧，坚固就是执著吧，那这是一种迷失的心智、边见的心智所造成的这种迷失作用力的业相。所以我们会割裂出来众生、心、佛等等这样的名言，当然了也会在我们这种割裂的心智的相续中产生众生、心与佛的这种差别。我们坚固这种差别，那我们就没有办法来觉悟所谓的平等、清净的觉悟的

这个事实，那就迷失在割裂与坚固的这种（业习中），或者说妄想、分别、执著中。

我们在这个迷失的作为中已经久习了，这个久习（是）太久太久的一种习惯、一种作为了。你会把它当成你生命所有的依止，所以我们一旦接触了正见与教法，这些东西在散坏的过程或者说我们在动摇它的过程就会很痛苦。说迷失者就像在世俗中人有不好的嗜好一样的，不管什么样的陋习都行，但这个嗜好一旦在生命中坚固起来——像我们现在的很多人去饮用一些毒品、麻醉品等等，可能这个用者，周边人都会知道这个对自己的生命会有伤害的，但他一旦养成习惯了，他会不顾一切的做这个事情，你要动摇他这个事情他会跟你拼命的，因为他的生命的依赖全在于此了。那我们的这种迷失、割裂、坚固的这种习惯，已经在我们生命意识中很坚固了、很持久了，要是我们来改变它，大部分人都会拼命的。

想想我们自己交往中，就是我们不管是同参道友、出家的这种法侣、伴侣中，或者说我们相互交往中，一旦动摇了对方的习气，大家都会翻脸，不管多么好的朋友，不管多么好的关系，不管多么亲近的因缘，一旦动摇、冲击对方的习惯，尤其是令人迷失的习惯，那就会拼命。不管是好色、好钱、好利、好什么，一旦动摇，所有人都翻脸了。

我们会经常遇到这样的事情的，包括所谓的夫妻之间、朋友之间、父子之间、母女之间等等关系，就是亲密无间的关系，一旦动摇对方的习气，一定会翻脸的，会造成大家的直接的排斥与距离。

那我们在学习诸多的修行法则中，都知道这个改习气，这个改习气，这个改习气是多么重要的！尤其是渐次法则中，改习气似乎是一个特别重要的环节了。那我们在这个时代要改习气会不会给人拼命？别人指出来我们的某一些最尖锐的陋习的时候，我们会不会起嗔心？大家自己去观察。

所以净土教法它就有一个不可思议的关键问题，一个不可思议的慈悲，或者说一个彻底的悲心。这个彻底的悲心，就是它接纳一切众生的习气，所以等蒙摄受，咸得往生。

这个等蒙摄受就是它的彻底悲心的一个，或者说无尽的悲心的一个表达。《无量寿经》有这样的名词说，佛以无尽大悲衿哀三界，欲惠以众生真实之利，这个无尽的悲心也就是所谓彻底的悲心，彻底就是没有保留的悲心。

我做了很多次的这种自我心地的观察或者自我能承受力的观察，一般对伤害你、诽谤你、攻击你的人都没有太大的那种（嗔心反应），无所谓，可以调整、可以转换、可以面对、可以结善缘；但要是对揭你——不是伤害你，就是冲击你的习惯的人往往不能忍受。冲击你生活的、你生活意识中的习惯的事件你是忍受不了的——我自身，我是从我个人的角度说的。那你说啥都行，你做啥作为都行，都能理解，都能包容，都能结善缘，都能爱护的，但一旦冲击到我的习气、某些习气的时候，忍受不了，会有心痛、会难受、会说放弃。

想来、回顾来，可能我们的习气都是久远的习气，或者说不是一生一世所建立，一旦动摇它，似乎动摇自己的命根子一样的。那我们真正的归命于佛了，可能这个问题就能解决；没有真正的皈依于法、于佛，那我们可能动摇这个地方的时候，也可能不光我会心痛，可能很多人都痛得不堪忍受，我不知道是不是这样。

那净土教法的这个彻底的悲心，它就展示了一个所谓的随顺法性、接纳有情的这样一个大善巧，这样一个善巧。这个地方是不可思议的，就是九界众生同得往生，或者说一切九界众生所有的往生障碍，阿弥陀佛以方便力令其无碍，就是接纳众生。这个接纳，就是它给你这样一个前提，或者这样说，它不警告你要改变习气，或者说你改变习气才能成就，它不这样说，它彻底地揭示了这种所谓的顺性的回施，或者顺性地揭示了这个一切如幻的业缘的这种实质。予我们揭示了一个真正的宝藏，所谓的宝藏就是一切众生的所有业相如幻不实！不去动摇你的无始以来的习气、毛病，要动摇我们的这个习气毛病可能我们产生排斥、潜意识的排斥或者对抗，或者说逃避等等。那这个顺性揭示了一切众生本具的如来智慧徳相，它就顺着这个性德的揭示与回施，让我们在这个平等的法性的缘起上，再来回观我们所有的作为，包括自己的业习。回观，这个地方可能就不太痛了。那我们再来看我们无始以来的习气毛病、他人的习气毛病，我们这个时候都用接纳的心来观察，因为了知如幻、了知显现之时了不可得的这样一个实质，我们再来观察它，那就能所谓的在已在接受的心理下，去调整我们的作为了。

这个改习气就变成了一个调柔的随顺法性的一个调整了，就是一个所谓的调柔的解决自己的问题了，没有强制。很多人改习惯，我感觉到大部分到出家人群中、居士人群中学佛就有强制性的伤害。这个强制性是什么？就是要改变某些人的习气。今天有个居士去我那儿哭鼻子，我很难受，大概就有强制性的人要改变他的一些东西。那我说你可以回家，可以改变自己的环境，可以调整自己，或者说可以什么。

这个强制是什么？就是令人所生命依赖的习惯，一定当下要改正过来，那他忍受不了，排斥、敌对、冲突、放弃，一定成为事实的。

那净土教法，它不这样做的。它先接纳我们，让我们用接纳的心接纳自己的习气，观察、反思自己的习气，再来调整。要在无一法可得这种法则中，我们再来观察自己的习气是苦是乐，是有意义还是无意义，是真诚还是虚妄，那我们必然就能调柔的、顺性的来调整了，随顺这个法则来调整。为什么？因为我们有一个如理审观的、依教法审观的这样一个调柔过程了。这个是净土教法十分独特十分独特的一个不可思议的悲心的给予，这个悲心我们要用凡夫心，也可能用圣者心、用菩萨心也难思维这个地方。因为此处非思议而建立，是彻底的悲心，是无畏的给予。

我在每一次接触到净土教法这个地方的实践中，受到不可思议的冲击，或者说震撼。

那种感恩戴德的心，每每会从这种现缘中来生起这种感恩心。也只有佛陀有这样一个彻底无畏的悲心的给予，他不畏惧我们的陋习、烦恼、坚固的东西，真正的、调柔的给我们一个调柔的机会，就是依法来观察业习，这样一个殊胜难得的因缘；而不是说放纵自己的习气，或者说对抗自己的习气等等，是让你去依法观察习气，观察习气所趣向、所有的业报等等，来同归安养。这可能是所谓的即身成佛，或者即得利益的这种往生的即下的真实的这种不可思议的一个焦点。

这个地方运用一次我就受到一次震撼，不知道多少次了，反正是用一次受到一次冲击与震撼！说唯佛有如此悲心，有如此方便，有如此究竟的教法与给予。就是接纳十方九界一切有情的作为，告知一切有情这一切作为是无自性的，是不可得的。依止这个无自性不可得来回观，得以无畏，得以解脱，得以清净平等的真正的选择的回归。在这个地方真是令人感动的，就是的确是感动。那用眼泪是没办法表达的，用感激也没办法表达，因为它解决了你旷大劫以来的业力纠结，就是善恶、凡圣、是非、大小的纠结，令坚固的业习得以调柔、转换、觉悟，乃至说法性的回归。

上篇“即身成佛”

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）